позволяет нам освободиться из сансары. На языке пали он называется sakkāyadiṭṭhi, или неправильный взгляд на самость. Этот термин также иногда переводят как «представление о существовании личности» или «вера в личность».

Нередко это положение считают одним из принципов буддийской философии и игнорируют ту существенную роль, которую оно играет в нашей жизни. Будда указывает, что оно обладает огромным значением:

Бхиккху, я не знаю ни одной вещи, которая бы заслуживала осуждения в той же мере, в какой заслуживает его неправильное воззрение. Неправильное воззрение – худшая из вещей, достойных осуждения (Татия-сутта) [3].

Как заблуждения усиливают неправильное воззрение

Почему Будда так резко высказывается о неправильном воззрении, утверждающем реальность самости? Дело в том, что источником многих наших неблагоприятных действий и связанных с ними кармических последствий является это воззрение. Пока этот взгляд остаётся центральным представлением нашей жизни, как происходит в большинстве случаев, мы направляем энергию и усилия на то, чтобы удовлетворять свою самость, защищать и охранять её. Однако вся эта активная кармическая деятельность вращается вокруг вещи, которая даже не обладает реальностью. Такова омрачающая сила заблуждения.

Приведу несколько примеров, чтобы показать, что обыденный способ восприятия опыта неосознанно усиливает неправильное воззрение. «Я чувствую себя счастливым», «я чувствую себя несчастным», «я радуюсь» – всё это неправильные воззрения, связанные с чувствами. Мы воспринимаем оттенки чувств, являющиеся безличными, в качестве «Я», «своего». «Я хочу сделать это, увидеть это, услышать это, пойти туда» – всё это заблуждения, связанные с ментальным фактором стремления к действию. Мы добавляем представление о «Я» и «своём» к действию безличного фактора. «Я стараюсь» или «Я умею сосредоточиваться» – это ложное воззрение, связанное с этими двумя качествами. Можно проанализировать почти любую сторону повседневной жизни и обнаружить, что мы непрерывно отождествляемся с различными возникающими состояниями ума, настроениями и эмоциями, за счёт чего возникает и укрепляется чувство самости.

Развитие правильного воззрения, утверждающего отсутствие самости

Любую практику, которую вы выполняете, следует, в первую очередь, рассматривать с точки зрения того, насколько она благоприятствует и способствует правильному воззрению, утверждающему отсутствие самости. Имея такую опору, мы можем перейти от концептуального и земного правильного воззрения к тому, что Будда называет «Правильным воззрением, которое благородно, лишено пороков, возвышается над земным, является фактором Пути». Смысл этих наставлений совершенно прозрачен, однако, безусловно, требуется немалая доля терпения и упорства, чтобы интегрировать их в своё сознание и осуществлять на практике.

Наблюдайте изменчивую природу совокупностей

Легче всего подступиться к пониманию безличной природы вещей, совершенствуя своё осознание непостоянства, в частности, сосредоточиваясь на изменчивой природе пяти совокупностей. На самом деле эти совокупности представляют собой поучительный образ любого другого опыта. Чтобы разрушить представление о самости, нужно сначала увидеть, что вы на самом деле переживаете в данный момент, а затем – увидеть саму быстротечную, мимолётную, бессущностную природу этих переживаний. Существуют различные способы обретения такого восприятия.

Можно на протяжении длительного времени сосредоточиваться на определённой совокупности, скажем, так долго, как это возможно, осознавать тело. Сюда может входить сознавание дыхания, изменения положений тела, возникновение и исчезновение различных ощущений.

Можно на какое-то время сосредоточиться на непостоянной природе чувств, осознавая, что мы переживаем всё, что возникает в каждый момент времени, в качестве приятного, неприятного или нейтрального. Чем больше мы уделяем внимания непостоянству этих переживаний, тем меньше мы цепляемся за них как за «Я», «своё» или самость. Можно обращать особое внимание на ощущения, на распознавание и интерпретацию предметов чувств. Характер нашего восприятия вещей во многом обусловливает как чувства, так и ментальные образования.

Однажды я столкнулся с опытом, который превосходно продемонстрировал эти паттерны обусловленности. Когда-то, довольно давно, я преподавал на одном ретрите в Медосино (штат Калифорния) совместно с моей коллегой, Шерон Зальцберг. Однажды мы сидели в моей комнате и беседовали перед утренней медитацией. Внезапно случилось то, чего никто из нас не ожидал: я испустил изо рта облачко сладковатого дыма и пепла. Это было невероятно странно, и никто из нас не знал, как объяснить это явление. Мы просто вернулись к обсуждению ретрита, и всё же я не переставал задаваться вопросом о том, что это может значить.

Месяц спустя, когда мы только начинали преподавать на первом нашем трёхмесячном ретрите в городе Бакспорт (штат Мэн), я отправился в банк и стоял перед окошком кассира. Тут снова, совершенно неожиданно, произошла та же самая вещь. Кассир взглянул на меня недоумённо. Тогда я почувствовал, что стоит попробовать найти какое-то объяснение этого необычайного происшествия.

В то время Рам Дасс преподавал в Нью-Йорке вместе с одной женщиной по имени Джойя, которая, как считалось, обладает экстрасенсорными способностями. Я попросил одного друга рассказать Джойе об этом дыме и пепле и узнать, что она об этом думает. Она ответила, что это вибхути, священный пепел индийского святого Саи Бабы. Вибхути – это пепел, который этот человек в любой момент может материализовать и отдать своим ученикам. Надо ли говорить, что мне очень понравилось такое объяснение.

Спустя какое-то время я встретился с Муниндра-джи, моим первым учителем Дхаммы, и спросил его, как он может объяснить это явление. Он сказал в своей обычной прагматичной манере: «А, это просто элемент огня». Это меня впечатлило несколько меньше. Наконец мне удалось задать тот же вопрос Дипа Ма, нашему чудесному учителю из Калькутты, которая достигла поразительных успехов в медитации и развитии экстрасенсорных способностей. Она взглянула на меня и сказала: «Должно быть, ты чем-то болен!». Различные представления, различные связанные с ними чувства – в отношении одного и того же опыта.

Мы блуждаем в лабиринтах восприятий и интерпретаций и тогда, когда речь идёт о более обыденном опыте, мы блуждаем среди бесконечных выдуманных историй о себе и о мире. Разве мы не проводим огромную часть своей жизни во сне мыслей и восприятий, даже когда бодрствуем? Стоит замечать моменты, когда происходит пробуждение ото сна и осознание непостоянной, безличной природы этой совокупности восприятия – это важный шаг на пути к свободе.

Можно непрерывно осознавать также и четвёртую совокупность, ментальные образования. Это подразумевает осознание всех возникающих настроений, эмоций, реакций и даже утончённых медитативных состояний. Ни одно из них не является самостью, «Я» или «своим». Все они возникают в силу конкретных условий и исчезают, когда условия изменяются. Хотя если вовлекаться в эти состояния, кажется, что они обладают огромным значением, они эфемерны, подобно облакам, возникающим и растворяющимся в небе. Опираясь на правильное воззрение, можно учиться тому, чтобы не принимать за свою самость как благоприятные, так и неблагоприятные образования.

Наконец, на