самом тонком уровне следует избавиться от отождествления с сознанием и не оставлять лазейки для неправильного воззрения, принимающего сознание за «Я» или «своё».

Любого рода форма, Рахула, прошлая, будущая или настоящая, внутренняя или внешняя, грубая или тонкая, низшая или высшая, далёкая или близкая – когда всякая форма [чувство, восприятие, образования, сознание] воспринимается такой, какова она есть, с правильной мудростью: «Это не принадлежит мне, это не я, это не моё», человек, в силу отсутствия цепляния, освобождается…

Когда он знает и видит так… ум избавлен от порождения «Я», от порождения своего и самомнения, превосходит различия, обретает покой и освобождение (Патхама-рахула-сутта) [4].

Определите, какая совокупность преобладает сейчас

Аспект правильного воззрения можно развивать, не только сосредоточиваясь на конкретной совокупности в течение определённого времени, но и распознавая совокупность, которая преобладает в настоящий момент, а также созерцая взаимодействие и изменчивую природу всех совокупностей. К примеру, во время прогулки можно почувствовать ощущения, связанные с ходьбой. Это внимательность к материальным элементам. Также можно ощутить тепло солнца или холодный порыв ветра. Тепло и холод – это также физические элементы. Затем на первый план может выйти чувство приятного и неприятного. Распознавайте его как совокупность чувства, возникающую и растворяющуюся здесь и сейчас.

Вы слышите звук и распознаёте его как голос птицы или видите нечто и распознаёте это как дерево, здание или человека. Момент распознавания, а также неосознанное именование предмета – это совокупность восприятия. Кроме того, тепло солнца или пение птицы может приносить вам радость, а проходящий мимо человек – вызывать определённую реакцию. Все эти ментальные состояния – часть совокупности ментальных образований, которые выходят на передний план. В какие-то моменты можно идти и просто осознавать своё состояние, удерживая внимание преимущественно на этой способности познания. Не существует определённого порядка, в котором проявляются совокупности. Правильное воззрение как фактор мудрости состоит в исследовании преобладающих моментов ума и понимании их непостоянной, безличной природы.

Три искажения опыта

Мы можем сталкиваться с тремя искажениями опыта. Первое искажение – это искажение восприятия; второе – искажение ума; наконец, третье – искажение воззрения. Первое искажение возникает тогда, когда мы по ошибке принимаем одну вещь за другую. Скажем, можно гулять в лесу, увидеть лежащую на тропинке палку и принять её за змею. Такого рода искажение легко устраняется при помощи более внимательного исследования опыта. Искажения ума случаются, когда мы думаем и размышляем о своих ложных восприятиях. Мы видим палку, принимаем её за змею, а затем, вспоминая различные истории о ядовитых змеях, пугаемся. Таково искажение ума. Оно несколько глубже, чем первое искажение, однако его всё-таки можно распознать, если более тщательно исследовать ситуацию.

Самым глубоким является искажение воззрения, и от него труднее всего избавиться. Оно имеет место в том случае, когда мы обретаем такую убеждённость в истинности некого положения, что, какие бы свидетельства, доказывающие обратное, нам не приводили, мы упорно держимся за это положение. Можно привести немало примеров того, как это искажение проявляется в нашей жизни и в обществе. Сегодня в Америке многие люди полностью отвергают теорию эволюции, невзирая на бесчисленные научные подтверждения её истинности, поскольку она противоречит их взгляду на мир. Если говорить о политике, то существует «движение рождения», члены которого не верят, что президент Барак Обама родился в Соединённых Штатах. Безусловно, вполне разумно сомневаться в этом и искать подтверждений. Искажение воззрения случается тогда, когда мы настолько привязываемся к своей точке зрения, что даже известные всем факты не могут поколебать наших убеждений.

Будда описывал различные искажения как принятие непостоянного за постоянное, неудовлетворяющего за удовлетворяющее, не-я – за я, некрасивого – за красивое. Эти четыре иллюзии, о которых мы подробно говорили в главе 24 («Колесо сансары»), имеют место всякий раз, когда мы привязываемся или цепляемся за некий опыт. Мы держимся за него, поскольку забываем, что всё меняется, и ничто не приносит окончательного удовлетворения. Привязанность возникает, поскольку мы воспринимаем некоторые явления как «Я» или «своё» и в своём влечении к прекрасному обычно не замечаем его бренной природы.

Пока человек не достиг полного просветления, он в той или иной степени будет переживать эти искажения. С точки зрения духовного развития важнее всего утвердиться в Правильном воззрении, тогда, даже если мы продолжаем пребывать под влиянием искажений восприятия и ума, мы понимаем, что они являются временными и потому не задают направление нашей жизни. Как отмечает Леди Саядо, когда человек утвердился в Правильном воззрении, он больше не станет совершать тяжких, неблагоприятных поступков, которые ведут к несчастьям. Пока эти два искажения – восприятия и ума – сохраняются, они попросту позволяют таким существам наслаждаться теми мирскими благами, которые они законным путём заслужили.

В одной из бесед Будда говорил, что существуют два условия возникновения Правильного воззрения: призыв другого человека и мудрое внимание. Мы услышали этот призыв – или слова – Будды. Остальное предстоит сделать самостоятельно.

38. Правильное намерение

Отречение

Второй шаг Благородного восьмеричного пути, следующий за Правильным воззрением, – это Правильное намерение, которое иногда называют Правильным мышлением, или Правильной решимостью. В этой главе я буду использовать эти выражения как синонимы. Одна очевидная, но часто упускаемая из виду истина раскрывает значение этого шага: я имею в виду силу привычки и привычных склонностей в процессе жизни. Чем чаще в уме возникает определённая мысль, тем вероятнее, что она возникнет снова:

Бхиккху, то, о чём монах часто думает и размышляет, становится склонностью его ума (Дведхавитакка-сутта) [1].

Тот факт, что наши действия обусловлены тем, что мы думаем о себе и о мире, а благоприятные и неблагоприятные поступки влекут за собой соответствующие последствия, позволяет увидеть, что правильное намерение играет определяющую роль в нашей жизни. Различные составляющие первого шага Пути, Правильного воззрения, способствуют развитию тех мыслей и намерений, которые одновременно дают нам мирское счастье и позволяют обрести бóльшую свободу.

Что же такое, монахи, Правильное намерение? Мысль об отречении, мысль об отсутствии недоброжелательности, мысль о непричинении вреда. Это, монахи, называется правильным намерением (Махасатипаттхана-сутта) [2].

Вопрос состоит в том, как обрести Правильное намерение на практике. В одной из бесед, входящих в сборник «Бесед средней длины» (Middle Length Discourses), под названием «Два рода мыслей» (о ней я упоминаю в главе 3 «Внимательность: врата к мудрости») Будда предлагает следующий способ развития Правильного намерения: следует стремиться отчётливо различать виды мыслей, возникающих в уме. Можно замечать мысли, источником которых является желание, недоброжелательность