– услышав пение птицы или увидев, как задувают свечу. Наконец, вступление в поток достигается – так происходит чаще всего, – когда мы проходим классические стадии видения-как-есть, углубляя своё постижение непостоянной, неудовлетворяющей и безличностной природы всякого опыта. В зависимости от конкретных особенностей и ограничений человека, любая из этих форм реализации может стать дверью к необусловленному.

Опыт вступления в поток может быть совершенно разным. В Абхидхамме, буддийском психологическом учении, описываются три различных типа вступивших в поток, которые различаются между собой относительной силой духовных качеств – веры, настойчивости, внимательности, сосредоточения и мудрости. Некоторые переживают вступление в поток как радикальный сдвиг в восприятии, подобный разрушительной мощи сильного землетрясения или удару молнии, или же чувствуют себя «вывернутыми наизнанку». Другие же могут почти не заметить этого момента.

Указанное схематическое представление Пути несёт в себе как преимущества, так и опасности. Его польза состоит в том, что оно даёт нам некоторые подсказки на пути к полному просветлению. Мы видим, что многие люди прежде уже прошли путь, называемый «древней дорогой к ниббане», путь абсолютного блага, и столкнулись с теми же трудностями и вызовами, с которыми сталкиваемся мы. Опасность состоит в том, что у нас может возникнуть привязанность к идее достижения, вне зависимости от того, испытали ли мы определённые переживания, а это влечёт за собой лишь укрепление привычного чувства самости.

Ориентиром при оценивании различных медитативных переживаний всегда может служить зеркало внимательности, оно позволяет увидеть, действительно ли загрязнения ослабли или – в определённый момент – были искоренены. В конечном итоге в этом состоит смысл Пути. Также полезно понимать, что хотя буддийские традиции предлагают различные схемы пути, различные описания освобождения ума, их основой является Восьмеричный путь практики, упоминаемый в самой первой беседе Будды.

Мы нередко полагаем, что медитация является ядром пути пробуждения, и во многих отношениях это так. Развитие внимательности и сосредоточения ведёт к проявлению мудрости, которая освобождает ум. Однако мы увидим, когда будем рассматривать различные этапы Пути в последующих главах, что учение Будды об освобождении подразумевает опыт жизни, более обширный, чем особые условия медитативной практики. Этот путь влияет на все стороны нашего бытия.

Дзигар Конгтрул Ринпоче напоминает, что каждый человек должен пройти этот путь самостоятельно:

Возможность реализации является всеобщей и открыта каждому. Подлинную пользу вам принесут собственные усилия и реализация. Чтобы ваши усилия были плодотворными, необходимо взять жизнь в свои руки и изучить свой ум и опыт.

С этой точки зрения никто не может проявить к вам большее сострадание, чем вы сами. Никто не может сильнее повлиять на вас, больше сделать для вас, чем вы сами. Будда говорил: «Я показал вам путь к освобождению. Освобождение же зависит от вас». Это действительно так. Если вы не возьмёте жизнь в свои руки, ни один будда не сможет вам помочь. Всё зависит от вас [6].

Внимательность к дхаммам

Благородный восьмеричный путь: факторы мудрости

36. Правильное воззрение

Мирская свобода

Первый и необходимый шаг Благородного восьмеричного пути – Правильное воззрение, или Правильное понимание. Иногда, когда люди слышат выражение Правильное воззрение, у них возникают ассоциации с ортодоксальными убеждениями, которых человек должен придерживаться, чтобы затем, само собой, восстать против них. Однако эти слова станут понятнее, если иметь в виду, что Правильное воззрение, о котором говорит Будда, «правильно» в том смысле, что подразумевает понимание первых трёх Благородных истин. Это воззрение, которое помогает нам самостоятельно постигать эти истины. Не стоит забывать, что ни одно из учений Будды не предполагает слепой веры. Нам всегда предлагают «прийти и убедиться» – самостоятельно исследовать и понять, согласуются ли эти учения с реальностью и ведут ли к благополучию и счастью.

Правильное воззрение является важным первым шагом Пути, поскольку задаёт направление. Неважно, насколько долгим и трудным будет путь, если мы избрали верное направление и продолжаем идти, рано или поздно мы достигнем цели. Если же направление пути неизвестно, мы будем бесконечно блуждать и никогда не достигнем цели, невзирая на все свои стремления и усилия. Будда говорил, что подобно тому, как рассвет предвещает и предвосхищает восходящее солнце, так и Правильное воззрение предвещает и предвосхищает постижение Четырёх благородных истин.

В некоторых беседах Будда подробно рассматривает Правильное воззрение, проводя интересное различие между правильным воззрением, которое можно назвать «мирским» или «земным», – иначе говоря, теми представлениями, которые ведут к земной свободе и счастью, – и высшим правильным воззрением, представлениями, которые ведут к освобождению.

Что же такое, бхиккху, правильное воззрение? Правильное воззрение, говорю я, двояко: существует правильное воззрение, которое подвержено порокам, связано с благими заслугами, плоды которого созревают в сфере привязанности, и существует правильное воззрение, которое благородно, лишено пороков, возвышается над земным, является фактором Пути (Махачаттарисака-сутта) [1].

Стоит подробнее рассмотреть оба эти способа понимания, поскольку они имеют важные последствия для нашей жизни. (Обратите внимание: я называю Правильным воззрением, с большой буквы, один из шагов Восьмеричного пути, однако правильным воззрением, с маленькой буквы, различные представления об этом шаге, присутствующие в уме).

Мирское правильное воззрение предполагает вполне приземлённое понимание того, что благоприятные поступки людей, которые ещё не достигли окончательного пробуждения, нередко принадлежат сфере желания, обретения заслуг, стремления к определённым жизненным целям, приносящим счастье. Хотя эти поступки являются благоприятными (скажем, проявления щедрости), они относятся к области приобретения – иначе говоря, в силу положительных последствий своих поступков мы приобретаем благую карму, а не освобождаемся от желаний. Этот аспект правильного воззрения особенно касается тех людей, которые являются мирянами, вовлечены в земную жизнь. Он показывает, что жизнь в миру может приносить человеку счастье и свободу, а не напряжение и проблемы.

В суттах мы находим традиционное изложение мирского правильного воззрения, где в нескольких кратких и нередко таинственных выражениях Будда разъясняет богатство понимания Дхармы. Некоторые моменты покажутся очевидными, в то время как другие могут выходить за рамки нашего текущего образа мысли. Тем не менее стоит сохранять открытость к различным способам понимания мира.

Каково же, бхиккху, правильное воззрение, которое подвержено порокам, связано с благими заслугами, плоды которого созревают в сфере привязанности? «Есть то, что даётся, то, что предлагается, и то, что жертвуется; есть плод и результат хороших и дурных поступков; есть этот мир и другой мир; есть мать и отец; есть существа, которые перерождаются самопроизвольно; есть в мире праведные и добродетельные отшельники и брамины, которые самостоятельно, при помощи прямого знания, достигли реализации и говорят о наличии