можем видеть в традиции жизнеописаний Миларепы. Учения дзогчен, кажется, предполагают ещё более радикальное толкование тех же тантрических тем, которые приобретают центральное значение во всех формах тантры. Радикальное толкование «изначальной чистоты» (ka dag) и спонтанное знакомство с истинной природой ума и реальности позволяют практику входить в состояния, связываемые с высочайшими тантрическими посвящениями, через созерцательное расслабление и отсутствие стремления; именно эти темы407 вдохновляют «Сутру покоя и радости» Цзинцзина, намеренно синкретическую. При этом авторы дзогчен, похоже, уклоняются от эсхатологических тем, типичных для теистических подходов. Однако с появлением в начале XI в. «Калачакры», выдающейся тантры, возникает необходимость в обращении к вопросу о смысле развития вселенной408.

Вообще похоже, что теистические события в Центральной Азии – манихейские, христианские, шиваитские или мусульманские – заставляют великих мыслителей буддийской цивилизации целиком и полностью пересмотреть буддийские учения. Доктринальные и нравственные основы раннего буддизма – духовное движение к просветлению; альтруистическое сострадание на пути бодхисаттвы; интенсивное обучение медитации в форме шаматхи и випашьяны; суровая нравственная дисциплина как для монахов, так и для мирян; разрушение понятия о боге-творце; разрушение устойчивости отдельных компонентов реальности (дхарм) и самости; отрицание начала и конечной цели развития космоса; кармическое возмездие как неизбежное и неумолимое; крайний дуализм нравственного осквернения и просветлённой чистоты – все эти ключевые элементы буддийского мировоззрения в тантризме оспариваются и формулируются иначе, а в дзогчен – ниспровергаются. Эта тенденция полновесно проявляется в блестящем философском синтезе дзогчен, который мы встречаем у Лонгченпы, где, наконец, вселенная содержит в себе семя просветления. Это семя – присутствие проявления из самой основы сознания, активно действующей даже в условиях циклического рабства существ на протяжении многих эонов, толкающей сознание к самовосстановлению, или «узнаванию», которое спонтанно освещает и освобождает. Поэтому развитие вселенной как таковое – просветление, разворачивающееся в самой гуще тьмы и неведения, и практикующий созерцание должен лишь позволить этому процессу происходить. В этом отношении, как говорят переводчики одной из работ Лонгченпы, «вы – глаза мира». Иначе говоря, просветлённая личность – проявление изначальной чистоты и просветления самого космического процесса, осознавшего себя. В процессе подтверждения этой интуиции её возводили к тантре, известной как «Высший источник, Бодхичитта-тантра, которая есть Всесотворяющий Царь»409. Это составная работа, опирающаяся на самые ранние учения дзогчен. В IV в., комментируя эту тантру, Лонгченпа смог сформулировать основные идеи своей линии о достижениях, что сопровождают непрерывный процесс-практику самоузнавания вселенского сознания, в том числе о реализации радужного тела. Радужное тело как достижение появляется только в период культурной войны в Тибете XI в., когда оно могло возникнуть из более ранних размышлений о том, что человеческое тело может приобщаться опыту просветления в момент смерти.

Теперь мы обращаемся к жизнеописанию Гараба Дордже. Ядро истории выглядит так:

• Проходит триста шестьдесят лет после паринирваны Будды Шакьямуни, и нас знакомят со странной расой существ, известных как кошана, которые живут в земле Оргьен к западу от Бодхгаи. Слово коша означает «сокровищница» или «вместилище», и действительно, считается, что внутренности кошана – вместилища крошечных драгоценных камней. Эти существа описываются очень положительно, как очень красивые и украшенные золотом, серебром и драгоценностями; у них медвежьи лица, человеческие тела и крепкие медвежьи когти. Их царство украшает великий храм, связанный с множеством святынь.

• Царя этой земли зовут Упараджа, а его супругу – Абхасваравати; они рождают в мир дочь по имени Кудхарма. В раннем возрасте Кудхарма даёт обеты человека, оставляющего жизнь домохозяина; затем она становится буддийской монахиней. Кудхарма уходит в отшельничество на волшебный остров чуть западнее великого храма, где живёт в хижине из тростника и камыша и где её навещает дакини. Там она выполняет духовные практики тантр, имеющих более ритуальный характер и связанных с возвышенной чистотой.

• Во сне принцессу посещает загадочный белоснежный мужчина, который имеет при себе хрустальное копье и хрустальную вазу, где начертаны инициатические буквы ОМ А ХУМ СВАХА, описывающие пять семейств Будд тантрической мандалы. Когда эта ваза, испускающая лучи света, касается её, она одновременно видит все события прошлого, настоящего и будущего. Дакини толкует этот сон как предзнаменование о рождении будды в видимом теле.

• Принцесса гадает: «Как это может быть?». Во время беременности она испытывает телесную боль и душевное смятение. На десятом месяце из правого бока её тела без отца рождается сын. Испытывая в этой ситуации глубокий стыд, принцесса-монахиня жалобно причитает.

Из-за сильной привязанности к чистой нравственности монахини её снедает стыд. В смятённом состоянии ума она игнорирует полезный совет сопровождающей её дакини и бросает ребёнка в яму для золы. Однако из ямы для золы исходят огни и звуки. Спустя три дня она видит, что ребёнок в яме для золы остался невредимым. Поэтому она омывает его и принимает его как тело священного существа, или «как человека, который не может умереть».

• С небесной высоты божества поют строки благословения. Облака подношений появляются из небесного собрания дакини. Ребёнок, питаемый веществами священных подношений и божественными целебными средствами, быстро растёт.

• Через семь лет ребёнок просит разрешения навестить великих учителей этого царства, чтобы обсудить Дхарму; мать не хочет его отпускать, но в конце концов позволяет ему навестить своего деда и пятьсот пандитов, которые служат ему в великом храме как ведические священники.

• Ребёнок навещает деда; хотя ребёнок проявляет уважение, он сразу указывает на своё духовное превосходство над царём. Он спрашивает у того разрешения встретиться с пандитами. Царь отмечает, что ребёнок имеет телесные признаки будды, понимает, что тот – тело-видимость [будды], и даёт своё разрешение.

• Пандитов не вдохновляет перспектива этой встречи, однако самый мудрый из них видел благоприятный сон, поэтому встречу одобряют. Пандитам не удаётся смутить ребёнка, и они выражают ему своё почтение, нарекая его Праджнябхавой, «тем, чья природа – мудрость». Царь также дарует ему имя Гараб Дордже, «ваджра высочайшего восторга». Мать нарекает его Учителем Пепельным Вампиром, поскольку он пережил испытание в яме для золы и «вернулся к жизни». Людям он был известен как Счастливый Вампир. В то время он совершил разные благодеяния для людей.

• В уединённом месте в горах, населённом голодными духами, он строит травяную хижину и тридцать два года практикует созерцательное поглощение. Последствиями его усилий стали семь землетрясений, звуки с небес и дожди из разных цветов.

• Возникает тема угрозы, когда глас с небес говорит, что небуддийские учения ожидает упадок. Угроза становится серьёзной, когда группа молодых людей сообщает царю-небуддисту о глубине медитации Гараба Дордже. Царь отправляет двух палачей, чтобы те обезглавили Гараба Дордже, но они не могут убить его. Он не умирает, а возносится на небеса, небуддисты