2. Любящая доброта – это фразы: «Желаю вам быть в безопасности», «Желаю вам здоровья», «Желаю вам счастья» и «Пусть вам будем комфортно в вашем сообществе». Практика заключается в том, чтобы применять эти фразы сначала к себе, затем к благодетелю, затем к нейтральному человеку и, наконец, к трудному человеку. Когда закончите, спокойно посидите какое-то время и ощутите энергетический резонанс любящей доброты, отзывающийся в вашем теле и уме.

3. Используйте эти фразы и сокращенную версию практики на протяжении дня, когда чувствуете, что зацикливаетесь на чем-то негативном – или готовы излить в мир свою любовь.

Жизнь ребенка удивительна и полна надежд, потому что она пока что не зациклена на достижении того или иного результата, на той или иной истории. Взрослея, он начинает приспосабливаться, становится тем, кто делает одно и не делает другое, любит одно и не любит другое, кто сделал одно и не сделал другое. История его жизни, которую пишет он сам, отражает ценности того времени и того места, в котором он живет, а также его семьи и общества. Его мир измеряется внешними качествами и зацикливается на этих измерениях. Его жизнь определяется его попытками управлять этим зацикленным миром, существующим только в его уме. Затем в один прекрасный день он увлекается йогой и учится размышлять над своим умом, а не реагировать на него.

Практика осознанности позволяет ему увидеть процесс зацикленности в действии, увидеть, как он ежеминутно разворачивается. Со временем ему уже не нужно будет объяснять, что жадность, ненависть и заблуждение меняют его восприятие действительности – он и сам это увидит. Еще немного практики, и он обнаружит, что уже не воспринимает этот процесс как что-то личное – он просто есть, как погода или что-то в этом роде. Привычки его ума, заставляющие его страдать, станут подобны оленьим тропам в лесу: если ими не пользоваться, лес постепенно сотрет их. Осознанность помогает ему отучиться ходить по этим тропам, на которых он зациклен, и подталкивает к созданию новых, ведущих прочь от страдания.

Если раньше он жил, ограниченный параметрами своей зацикленности, то сейчас он ощущает возможности, которые дает сознательный выбор. Теперь все стало возможным. Он очищает свою внутреннюю и внешнюю жизнь, и однажды, наводя порядок в своем доме, он находит что-то, что давно потерял, хотя и не знал об этом. Это его сердце, которое лежало в дальнем углу забытого шкафа. Он проводит весь день, вертя его в руках и думая о том, каково это – вернуть себе свое сердце.

Сострадание и любящая доброта – это первые большие приключения в его новой жизни с сердцем. Он возвращается к своим старым ранам и нынешним страстям с широко раскрытыми глазами и обновленной верой в себя и свой мир. Это драматический и очищающий, романтический и бурный процесс. Он достоин его, и этого достаточно. Человек переходит в пространство подлинной искренности. Люди, с которыми он взаимодействует по жизни, начинают понимать, насколько он ценен для них и как много хорошего он им делает. Его сердце открывает ему новый путь, путь ответственности и служения, который учит тому, что щедрость парадоксальна. Если он хочет что-то сохранить, то должен раздавать это.

Его жизнь удивительна и полна надежд, полна настолько, что главная его забота – не получить что-то, а отдать. Он учится невозмутимо встречать жизненный цикл из выигрышей и потерь, похвалы и порицания. Он доволен выбранной им жизнью, умиротворенность его эмоциональной зрелости смягчается от той радости, которую он испытывает, наблюдая успехи других, и вместе они совершают этот длинный, трудный путь к счастливой судьбе.

Основу моей практики составляют два определения уравновешенности. Первое – не делать из своих обязанностей тяжкую ношу. Это определение прошло долгий путь, пока я научился применять его в повседневной жизни. Второе – это устойчивость и присутствие духа, несмотря на неизбежные взлеты и падения в жизни. Это определение помогло мне бороться с ошибочными ожиданиями справедливости от жизни, причем эту справедливость я обычно определяю в разгар негативной реакции на положение вещей. Это научило меня встречать непредвиденное с ясностью и спокойствием – качествами, которые намного предпочтительнее, чем путаница и хаос. В обоих случаях я учусь новой реакции на жизнь – доверию.

Будда дает нам три причины практиковать уравновешенность, которые прошли проверку временем. Он говорит, что мы склонны принимать непостоянное за постоянное, ненадежное за надежное, что мы сплошь и рядом считаем личностью то, что ею не является. Далее он говорит, что мы слишком привязываемся к собственной точке зрения, и когда жизнь ей не соответствует, тогда мы страдаем. Практики осознанности и сострадания – это инструменты для работы с этими привычками ума. Наш способ восприятия мира меняется почти сразу же, как только мы начинаем практиковать, и со временем мы отучаемся от многих привычек ума, заставлявших нас страдать. Но во время этого процесса наши старые способы видеть и быть тянут нас назад, и это продолжает причинять нам боль. Практика невозмутимости (уравновешенности) позволяет нам быть здесь и сейчас с фактом нашего продолжающегося страдания, учиться у него и не принимать его на свой счет, видя его таким, какое оно есть – просто проходящим мимо.

Когда я только пришел к медитации, мой уровень осознанности был хуже некуда. Особенно выводила из себя несправедливость, с которой распределялись выигрыши и потери, похвала и порицание. Было ощущение, что я последовательно и с чувством долга прилагал усилия, а результатов не последовало. Мне стало ясно, что жизнь несправедлива, но я никак не мог смириться с этим «фактом».

Через год-два, проведенные за практикой сидения и дыхания, я понял, что могу жить с этой несправедливостью жизни и она совершенно не обязана мне нравиться. Еще через пару лет я начал задаваться вопросом, почему я так эгоцентричен. Мои дела могли бы быть намного хуже, и тем не менее я сижу и жалуюсь. Почему мне обязательно надо видеть стакан наполовину пустым? Нападки на собственный негатив давались легко, но не облегчали моих страданий. Осознанность, сострадание и любящая доброта постепенно остановили мой негативный внутренний диалог и создали невесомое пространство бдительности. Я начал по-другому воспринимать появление и исчезновение разных вещей. Все двигалось в потрясающем ритме, появляясь в поле зрения бытия и покидая его, подобно тому, как в ночном небе мерцают звезды. Я понял, что жизнь не имеет никакого отношения к «справедливости», она выше этого. Выигрыши и потери, похвала и порицание появляются на нашем горизонте и исчезают, подобно вечному движению солнца и луны. Наблюдая за тем, как мир то появляется, то исчезает, я ощутил в своем сердце и уме вопрос: а что лучше – солнце или луна?