было бы в высшей степени интересно ознакомиться со всем гардеробом дервишей и посмотреть, как каждый орден, приурочивая к своей одежде начала дервишской доктрины, воображает, что он уже настоящий последователь тариката. Но не будет существенного ущерба, если мы познакомимся для образца только с главнейшими одеждами дервишей. И это вот почему. Не смотря на довольно странное разнообразие одежд, в какие облекаются дервиши, всем этим одеждам в существе дела придается одинаковое значение, только с тем небольшим различием, что у одного ордена, напр., терки означают то, что у одного соединено с пеленком (камнем на поясе). Все дервишские одежды – какому бы они ордену ни принадлежали – имеют общее между собою название, лишь с небольшими прибавками у каждого ордена.

Знамена орденов; тадж, ваза и роза; терки и тюрбаны

Каждый орден имеет своим главным характеристическим знаком известный цвет. Для этого у каждого из них существует знамя, которое и делается из материи известного цвета. Так, напр., у ордена рифайя знамя черного цвета, у кадирийя – белого, у бекташи, накшбанди и др. – зеленого и т. д. Что за причина такого различия в цветах у орденов – неизвестно; несомненно только одно, что оно обязано своим происхождением пирам.

Все дервиши носят на голове особенного рода шапку, которая известна под общим названием тадж или кулакчин. Эти оба слова означают корону или венец; в то же время у каждого ордена она имеет и другое название, большею частью получаемое ею от имени пира. Так, напр., у рифайя она называется еще такия; у кадирийя – муззан;, у бекташи – тадже-и-джануш; у джелли – саид-и-джелаль, у эдхеми – эдхеми и т. д. Эта шапка у разных орденов имеет различную величину, различную форму, различный цвет и, наконец, различные составные части. Она устраивается обыкновенно у дервишей всех орденов или из войлока, или из сукна. У мевлеви, кадирийя, накшбанди и бекри шапка бывает высокая, а у рифайя, бекташи – низкая. У мевлеви она имеет форму цветочного горшка, опрокинутого вверх дном; у кадирийя, и в особенности у накшбанди, – коническую форму или подобие сахарной головы, а у бекташи – форму медной кастрюли без ручки и т. д. Мало того, даже у одного и того же ордена она имеет различную форму сообразно с степенью дервишской жизни. Так, напр., у рифайя человек, желающий быть дервишем, носит до своего посвящения в это звание шапку, имеющую форму совершенного круга или, скорее, двух кругов заключенных один внутри другого344. Но сами дервиши говорят, что их шапки имеют форму или Мухаммедовой шапки, или вазы. При этом некоторые из них влагают в свою шапку еще розу. Цвет шапки у мевлеви – белый или желтоватый; у рифайя – черный, у кадирийя – белый, у бедави – красный, у сагади – желтоватый, у халватийя бывает белый, желтый, зеленый и другие, у накшбанди – белый и другие, у джельвети – зеленый и т. д. Наконец, у большей части орденов шапка устраивается из цельного куска или из трех лоскутов, а у бекташи, накшбандия и халватийя она составляется из четырех клиньев. Дервишская шапка имеет на себе множество надписей. Одни из них суть какие-либо мистические слова или буквы известного ордена, а другие – стихи из Корана. Стихи Корана, помещаемые на шапках, у всех орденов одни и те же. Вот что, например, по словам Джона Брауна, изображено на шапке у бекташи: «Все, что есть погибнет, кроме Его существа; Ему принадлежит всевластие, от Него все зависит» (конец 88-й ст. 28-й г. Корана); на верхушке: Аят аль-Кюрси (2-й г. 256-й стих Корана); по краям: 36‑я глава Корана (Сура Йа син); внутри шапки: 41-я глава Корана; по краям с внутренней стороны – 53‑й стих той же главы; на передней стороне 109‑й стих 2‑й главы; на другой стороне – мусульманское исповедание веры: «Нет Бога, кроме Аллаха, Мухаммед посланник Аллаха», и слова: «Али есть Вели, или друг Аллаха»; на задней стороне 29‑й стих 2‑й главы Корана345. У туркестанских календери (накшбандия) все стороны их шапки испещрены начальной буквой имени Божьего Аллах – алиф, вышитой черными нитками, и исповеданием мусульманской веры – «ля илляхи иль Алла, Мухаммед расул иллах», а по краям шапки проходит опушка (меджа) из овечьей шкуры с волосами. Эта опушка, по объяснению календери, означает, что дервиш, нося на себе такую шапку, не должен видеть ничего далеко по сторонам, а должен лишь думать о Боге.

Относительно происхождения описываемой шапки (таджа) дервиши рассказывают много чудесного.

Орден бекташи со своими «ветвями» рассказывает о происхождении таджа: «Однажды Архангел Гавриил посетил пророка (Мухаммеда) во время войны Газа-и-Дхвет и спросил его, чем он занимался. Он ответил: чтением стихов Корана, бритьем своей бороды и стрижкою своих волос. (Смотри Коран, глава 48, стих 27.) По Божественному соизволению Ангел принес ему бритву с небес, остриг волосы и обрил бороду пророка. Тогда Ангел надел на его голову шапку, на плечи мантию, а на чресла пояс… После этого пророк поступил с Али так же, как Ангел поступил с ним; Али сделал то же самое, по Божественному соизволению, с Салманом аль-Фариси, с Омаром Умми Билал Хабаши, а эти сделали то же самое с другими одиннадцатью лицами»346. А туркестанские календери рассказывают, что их шапка передана Мухаммеду Архангелом Гавриилом, Мухаммед, разорвав ее на четыре части, одну часть дал Абу Бакру, другую – Омару, третью – Осману, четвертую – Али, последний, снова собрав все эти части, сшил их и заповедал, чтобы все дервиши непременно носили таким образом сшитую шапку. Вот эта-то шапка и служит образцом дервишского таджа.

У некоторых орденов эта шапка имеет форму вазы, а у других служит вместилищем розы и по своей форме строится приспособительно к этой последней.

Орден мевлеви, который полагает, что его шапка имеет форму вазы, рассказывает про нее: «Прежде чем мир был сотворен в жилище человеку, существовал другой, называвшийся галим-и-ерваг, или духовным миром. Душа человека была тогда нур, или светом без телесной субстанции и, следовательно, невидимой для зеркалоподобных глаз человека. Говорят, что в этот период существовала и душа Мухаммеда и что Творец поместил ее в вазу из света, имеющую форму настоящей шапки мевлеви»347.

Орден кадирийя, который носит в своей шапке розу, следующим образом описывает чудесное происхождение этой последней: «Каждый тарик, или путь, имеет свой особенный знак, и знак славного кадирийя есть роза, происхождение и цвет которой были объяснены великими шейхами и ашиками нашего ордена следующим образом: