обладает и сверхъестественной «спиритуалистической» силой. Вместе с этим хирка служит и символом духовной власти. Таково ее общее значение. Но за всем тем и ее различные части, как части тюрбана, олицетворены у дервишей и имеют свое особенное значение. Известный уже читателю имам Джафар, будучи спрошен относительно степени ее духовности и того, какова истинная вера этой одежды, ее кибла и гусль, молитвы и «божественная обязанность», ее «долг», вся «душа», также особенный способ надевания ее на тело, ее внутренние и внешние стороны и проч., отвечал следующим образом: «Ее степень веры состоит в том, чтобы смотреть на нее как на покрывало грехов и слабостей других: ее кибла есть пир; ее гусль – омовение от грехов; ее молитвы – мужество; ее “обязанности” суть оставление греха жадности; ее долг – довольство малым и удовлетворение судьбой своей жизни; ее “душа” – верность данному слову; ее надевание – побуждение служить другим; ее внутренняя сторона – скрытность, а внешняя – свет» и т. д.372

В хирке дервиши не совершают своих мистико-религиозных обрядов; на это время она скидывается всеми дервишами, за исключением шейха. А первые исполняют танцы в особого рода одежде, обыкновенно носимой ими под мантией. Эта одежда не так важна, как хирка. Она бывает различна у каждого ордена не только по цвету, но и по строю. Однако и ей также придается известное значение, по крайней мере, у некоторых орденов. У большинства орденов эта одежда называется гайдари — от прозвища Али. Так называется она у бекташи, напр., шьется она у этих дервишей без рукавов, с полосками различного цвета. Кроме того, она имеет на себе двенадцать полос, указывающих на двенадцать имамов373.

А у мевлеви эта одежда заменяется двумя другими, из которых каждая носит свое название. Таковы теннури и дести-гул. Первая – длинная сорочка наподобие женской, без рукавов, а вторая – дести-гул (буквально «букет роз») есть не что иное, как короткий камзол, или куртка с рукавами, сделанная из сукна или другой какой материи374. Теннури значит «печь», и одежда этого имени указывает на то, что носящий ее освободился от печи несчастий375. У туркестанских дервишей гайдари совершенно похожа на теннури мевлеви по своему устройству.

На гайдари или теннури дервиши надевают обыкновенно пояс, называемый тейбанад, а у туркестанских дервишей – камар. Он делается для каждого дервиша из шерсти той овцы, какую последний должен был принести в жертву при своем посвящении в мюриды. Цвет этой шерсти непременно должен быть цветом того ордена, к какому принадлежит дервиш376. Ширина пояса различна, а у туркестанских календери простирается до четверти. По-видимому, сам по себе пояс не имеет особенного значения, но зато важную роль играет в нем камень, служащий вместо пряжки. Этот камень известен у дервишей под именем канагат-таши, а у туркестанских дервишей – санги-канаат, или «камень довольства». У бекташи он еще носит другое название – «пеленк» или «балин». Различаясь по форме, этот камень у всех орденов имеет одинаковое значение. Он служит воспоминанием о тех камнях, какие дервиши обыкновенно полагают в свои пояса для укрощения или смягчения мучений голода377. Т. е. этот камень, как и самое название его, показывает, служит символом довольства не только материального, но и духовного, что выражается даже словесно, напр., у ордена бекташи. Шейх этого ордена всякий раз, как влагает или вынимает седьмижды из пояса камень пеленк, произносит:

1) связываю жадность и разрешаю щедрость;

2) связываю гнев и разрешаю кротость;

3) связываю скупость и разрешаю благочестие;

4) связываю невежество и разрешаю страх Божий;

5) связываю страсть и разрешаю любовь к Богу;

6) связываю голод и разрешаю (духовное) довольство;

7) связываю дьявольское искушение и разрешаю божественность378.

Кроме пояса, дервиши некоторых орденов носят на своих чреслах еще веревку, имеющую характеристический цвет ордена, и камень, который служит ей вместо пряжки, бывает различной формы и вещества и называется неджеф. Сама веревка называется камбари, а у туркестанских дервишей сайли, или чилтар, именем, показывающим, что она состоит из 40 нитей. По толкованию бекташи, она служит прообразом той веревки, которою конюх Али, Камберия, спутывал любимого коня своего господина379.

За всем тем, по объяснению тех же бекташи, она имеет еще и другое значение. Она имеет на себе три узла; первый узел называется эл-баги (ручные узы); второй – дил-баги (узы языка); третий – бел-баги (узы чресел). Эти-то узлы и служат напоминанием носящему камбари, что он не должен ни воровать, ни лгать, ни творить блуда380.

Тесбих и джильбанад

Первое место между необходимыми дервишскими принадлежностями по важности значения и роли следует отвести четкам, или тесбих. Если каждый простой, но истый мусульманин всегда имеет при себе тесбих, то тем большим долгом считают носить их «мнимые столпы ислама» – дервиши. И они все без исключения носят их или за поясом, или в руках. Без сомнения, эти четки заимствованы дервишами от магометан. Поэтому и число шариков тесбиха у первых бывает таково же, как и у вторых, и даже значение их у тех и других одинаково, с тем лишь различием, что дервиши соединяют с четками известный смысл, потому что узнали его чрез свой пророческий дар и «спиритуалистическую силу», а простые мусульмане – потому что так сказано в Коране. Четки, или тесбих, состоят у дервишей из девяносто девяти шариков, а есть и такие, которые состоят только из тридцати четырех или шестидесяти шести. Причина этого в том, что каждый шарик тесбиха служит символом одного из божественных атрибутов или же так называемых прекрасных имен Божиих. А Божественных атрибутов у магометан насчитывается до 34, до 66, до 1001 и до 4000; прекрасных же имен Божиих только девяносто девять381.

У дервишей особенно уважаются последние, т. е. прекрасные имена Божии (Исми Джелаль), которые у них называются Эсмауль Хусна. Эти имена они произносят постоянно по своим четкам. Так как дервиши придают именам Божиим, и в особенности прекраснейшим, такое же важное значение, как и обыкновенные мусульмане, и так как, с другой стороны, эти имена составляют существенную часть зикров, то нелишне заранее познакомиться по крайней мере с девяноста девятью из них. Список этих имен приведен у Джона Брауна с арабским произношением и с английским переводом, и именно в том порядке, в каком знают его дервиши и какой несколько отличен от порядка списков, имеющихся у простых магометан382. Вамбери в своих «Очерках и картинах» буквально заимствовал список девяносто девяти имен Божиих у Джона Брауна, но в русском переводе его «Очерков» многие