4. «Ленжер», или «качество», означает указание (шейхом) истинного пути своим ученикам.

5. «Келиме», или «буквы слова тадж», означает просить прощения у Бога по айату, или стиху Корана: «Бог богат, но вы бедны»359.

6. «Куббе», или «вершина шапки», изображает собою тот путь истины, который обозначает, что владелец (шапки) знает все вещи: «Вершина сферы вселенной» (Бог) позволяет наблюдателю «видеть и знать все вещи»360.

В таком же духе объясняются имамом Джафаром и остальные части дервишского тюрбана.

Менгуси и менгуш-таши; теслим-таши

Вышеописанному головному убору дервиши всех орденов придают весьма важное значение. Меныпей важностью пользуются у них и менее выразительны по своему значению другие вещи, носимые дервишами в ушах и на шее. По крайней мере, далеко не все ордена носят эти вещи. Но они интересны в том отношении, что показывают, как дервиши, не будучи по своим принципам магометанами, желают облечься в магометанские одежды.

Серьги в ушах носят дервиши ордена рифайя и родственных ему ветвей.

Серьги эти называются менгуси. От доброй воли каждого дервиша указанных орденов зависит, носить их или по одной, или обе вместе. Если кем носится только одна из них, то она называется хасани – от Хасана, одного из сыновей Али; а если они носятся обе, то вторая из них называется хусейни – от второго сына Али. Такое название серьги получают вследствие того, что они напоминают собою дервишам этих именно лиц361.

А бекташи вместо серег носят в ушах особого рода камень, называемый менгуш-таши, который имеет форму полумесяца [в том числе горизонтального, подобного лодке]. Этот камень носится ими в воспоминание подковы Али362.

Те же бекташи носят на шее другой камень, называемый теслим-таши, или «камень подчинения». По одному объяснению относительно этого камня, он носится дервишами в воспоминание обручения Фатимы, дочери Мухаммеда, с его двоюродным братом Али. Говорят, что при этом случае Мухаммед взял волос Фатимы в свою руку и, передавая его в руку Али, этим самым подчинил свою дочь последнему363. А другое объяснение гласит: «Муса (пророк Моисей) однажды мылся в реке Нил. На свою сорочку он положил камень; а этот последний, убегая от преследования Моисея, прикатился в город Миср (Каир).

Моисей стал упрекать камень за то, что он унес его платье; но тот сказал ему, что он поступил таким образом по божественному повелению и что он (Моисей) должен после этого всегда носить камень на своей шее в воспоминание такого события. Камень назывался дервиш-дервишам и имел в себе двенадцать отверстий.

Во время всех своих путешествий посредством этого камня Моисей совершал чудеса, между которыми было произведение ключевой воды, что делалось просто посредством удара этого камня о землю»364. Туркестанские дервиши не носят никаких украшений ни в ушах, ни на шее.

Хирка, гайдари, теннури, тайбанад, канагат-таши и пеленк, или балин, камбари

Нам уже известно чудесное происхождение таджа, как его ангел Божий принес Мухаммеду с неба; вместе с этою шапкой он принес и надел на плечи Мухаммеда и мантию. Так или иначе, а у Мухаммеда была своя мантия земного происхождения. Она-то и служит прототипом верхнего платья всех дервишей. Это платье называется хиркой, а у туркестанских календери – джинда. Вот что рассказывается у Джона Брауна со слов самих дервишей про судьбу этой мантии. «Говорят, что священный пророк имел любимого друга по имени Увайс365, которому он приказал передать свою мантию. Эта мантия была сделана из грубой шерстяной материи. Это длинное платье с воротником и с рукавами, спускающимися ниже колен… Обязанность хранить эту мантию еще и до сих пор остается за фамилией Увайс, и его потомок, теперь (1860 г.) молодой, следовательно, несовершеннолетний, в качестве ее хранителя живет в Константинополе. Пока он не достигнет совершеннолетия, векиль, или наместник, назначаемый султаном в качестве халифа, должен исполнять его обязанность. Однажды в год она носится в торжественной процессии в старый сераль, где она развертывается пред немногими избранными мусульманами и, по оказании ей должной почести, ее опять помещают в особенном здании»366. Дервиши передают, что у Али, основателя суфизма, была мантия, служившая символом именно этой Мухаммедовой мантии и что от Али ее получили и многие из пиров367, а от них она передается раис-уль-мешейхам, шейхам и всем дервишам.

Несмотря на то что для всякой дервишской хирки существует один образец, несмотря на то что этот образец был зеленого цвета, как самого любимого Мухаммедом, каждый дервишский орден имеет свою отличную хирку по цвету. По цвету хирка отличается не только между различными орденами, но и между дервишами одного и того же ордена. Различие в ее цвете, как и в цвете тюрбанов, частью условливается происхождением шейхов и простых дервишей от Мухаммеда чрез Али. Если кто из шейхов или дервишей – сеид368, то он непременно должен носить и тюрбан, и хирку зеленого цвета, хотя бы его орден имел своим отличительным знаком другой какой-либо цвет. Поэтому шейхи ордена мевлеви, как потомки Мухаммеда, и носят всегда и тот, и другую зеленого цвета369.

Частью же различие в цвете хирки обусловливается цветом ордена. Если, напр., отличительным знаком для ордена рифайя служит черный цвет и если при этом его последователи не сеиды, то и щейхи и простые дервиши носят хирку черного цвета. Но и в таком случае зеленый цвет не совсем изгоняется из хирки. А ее края – какой бы ни был характерный цвет ордена – всегда оторачиваются материей зеленого цвета. Так, напр., хирка кадирийя, будучи черной, имеет бордюру зеленого цвета. Причиной этой особенности служит следующее легендарное обстоятельство, случившееся с Мухаммедом. Однажды, говорят дервиши, ангел Гавриил принес ему (Мухаммеду) хорошую весть; Мухаммед от радости завертелся, подобно мевлеви, и с него спала его мантия. Ученики подняли ее, разрезали на ленты и обшили ими свои собственные одежды370. Кроме этого, у некоторых орденов хирка покрывается надписями. Так, у туркестанских календери на джинде видны алифтар, или начальная буква имени Бога, калима (исповедание веры).

Хирка у всех орденов шьется по одному общему типу. По своему устройству она похожа на рясу нашего духовенства; это – длинное платье, без ворота и с длинными широкими рукавами371.

Хирке дервиши придают весьма важное значение. Они приурочивают к ней ту духовную (спиритуалистическую) силу, какая непрерывно передается чрез нее от основателя суфизма к пирам, раис-уль-мешейхам, шейхам и дервишам, так что кто владеет хиркой, тот непременно