им приходится быть в таких местах, где вовсе нет текие, то для них, по каким бы мотивам они ни путешествовали, открыт дом всякого мусульманина, и даже самая внутренняя и священная часть его – гарем, потому что каждый истый магометанин считает великим благословением Божиим, если Бог пошлет под его кров какого-либо дервиша332.

Нельзя, однако, сказать, чтобы дервиши всех вообще ордеров распределялись только таким образом. В обычае, также общем для всех орденов, дозволить некоторым опытным в мистической жизни дервишам еще вести одиночную жизнь при памятниках мусульманских святых, которых у магометанских народов великое множество, несмотря на то что чествование вещественных памятников совершенно противно духу Корана. Такие дервиши имеют при себе обыкновенно одного или двух мюридов в качестве учеников, как это видно будет в следующем отделе.

Подобно описанному живут и распределяются между собою и дервиши Русского Туркестана. Где же не существует организованных орденов, как напр., у нас в России, там дервиши живут поодиночке в своих собственных домах.

У каждой общины всякого дервишского ордена существует свое особое помещение для отправления чисто магометанских религиозных обрядов. В него дервиши собираются обыкновенно для совершения ежедневных утренних и вечерних намазов (молитв). У мевлеви, например, это помещение называется исмиджелиль худара (отделение прекрасного имени Аллаха)333. Кроме этого, у каждой общины дервишской имеется еще зал, где дервиши совершают только им свойственные мистические обряды, известные у них под именем муракебе (возвышение Божественной славы), а также под именем тевхид (прославления Божественного Единства)334. Этот зал у одних дервишей помещается в текие (у турецких), у других (туркестанских) – близ какой-нибудь мечети или же в каком-либо частном доме. Он носит особое название, что зависит или от самых обрядов, или от образа совершения их. В первом случае зал называется обыкновенно тевхид-хана, т. е. залом, где совершается тевхид, а во втором он носит различные названия, так как способ совершения мистических обрядов не у всех орденов одинаков. У большинства орденов он носит название девр-хана или деван-хана. Девр и деван значат «танец», «верчение» или «кружение». У ордена мевлеви этот танец совершается не так, как у других орденов, и поэтому он носит особое название сема-хана335. У дервишей джагрие, что в Русском Туркестане, этот зал называется джагр-хана, потому что они совершают свой обряд без особых танцев, а только с покачиванием туловища и вслух, и у самаркандских джагрие он помещается не в текие, а при знаменитой мечети Шахи-Зинда.

Так как этот зал играет очень важную роль в дервишских обрядах, то его не мешает описать здесь336.

Девр-хана или сема-хана у всех орденов бывает большею частью продолговатый, четырехугольный или квадратный. Внутренность его почти у всех орденов одинакова, с небольшими разностями. У турецких дервишей внутренность сема-хана, по описанию д’Оссона и Джона Брауна, представляет следующий вид. По трем стенам его идет двойная галерея, нижние ярусы которой назначаются для богомольцев и посетителей, а из верхних тот ярус, что над входом, – для дервишского оркестра, остальные же два – для женщин. Зал не имеет особенных украшений, передняя стена его, обращенная к Мекке, содержит в себе нишу, перед которой расстилается небольшой ковер. На этом ковре садится шейх во время совершения дервишского обряда. Над нишей написано имя основателя ордена. В некоторых залах эта надпись окружена двумя другими. Из них одна содержит исповедание веры, а другая – слова «Висмиллахи-ар-рахмани-ар-рахими», т. е. «во имя Бога, милостивого, милосердного». В других можно видеть на стене вправо и влево от ниши дощечки, на которых написаны имена Бога, Мухаммеда и четырех первых халифов. В иных можно видеть имена Хасана и Хусейна, внуков Мухаммеда, и некоторые стихи из Корана или просто стихи нравственного характера. В залах ордена рифайя и его «ветвей», кроме этого, на стене по правую сторону шейха, когда он сидит на своем ковре, развешиваются кривые, иззубренные сабли, щипцы, железные крючья, тонкие кинжалы с медными шарами вместо рукоятки. В самой середине зала у некоторых орденов ничего нет, а у бекташи находится двенадцатиугольный камень, называемый майдан-таш, который играет известную роль во время совершения дервишских обрядов. Вокруг этого камня расстилается у них двенадцать белых овечьих кож. Между тем в залах других орденов такого камня нет, и только во время совершения религиозно-мистических обрядов на полу расстилается в известном порядке столько овечьих кож, сколько дервишей принимают участие в самом совершении обряда. В залах туркестанских, и в частности самаркандских, дервишей ни хоров, ни галерей никаких нет, потому что ни те, ни другие не нужны, и женщины не посещают дервишских обрядов в Туркестане, только одни мужчины, и всегда в большом количестве. Для колонн посетителей в стенах зала имеется обыкновенно множество больших и малых ниш. В залах (джагр-хана) туркестанских дервишей нет никаких других украшений, как только надписи имен Бога, Мухаммеда, четырех халифов, помещенные на правой стороне главной ниши, в которой сидит шейх во время совершения обряда. Пол зала обыкновенно покрыт у них плетенками из камыша, застланными сверху матами или кошмами. За всем этим следует разве упомянуть еще о резервуаре с водой для религиозных омовений, который у турецких дервишей обыкновенно находится в ограде всякого текие перед описанным выше залом337. У туркестанских дервишей подобные резервуары заменяются ближайшими к местам их собраний прудами и ручьями, которых так много по всем туркестанским городам и кишлакам (деревням).

Материальное состояние дервишских орденов; содержание текие, раис-уль-мешейхов и шейхов; их эконом; содержание мюридов

Хотя все дервиши без исключения желают полагать принципом своей жизни слова Мухаммеда «эль факру факри» («бедность – моя гордость»), сохранившиеся по преданию, и хотя многие из простых дервишей-мюридов очень бедны, однако ордена вообще, раис-уль-мешейхи и шейхи в частности, владеют огромными имениями и большими капиталами338. Откуда это? Дервишские ордена во всех мусульманских государствах признаются законным учреждением; но им не отводятся земли, как крестьянам и помещикам, не назначаются суммы из казенных денег, как это делается в отношении к другим государственным учреждениям, например учебным заведениям; зато они имеют неиссякаемый источник богатства в религиозной щедрости мусульманских государей, мусульманских богачей и простого народа. Эта щедрость дала некоторым орденам огромные богатства. Самым богатым из них считается орден мевлеви. Он, как и другие, владеет значительными участками земли. В особенности в прежнее время, еще сельджукские султаны давали орденам, и главным образом мевлеви, так называемые вакфы, или «завещанные имения», которые состояли из поземельных владений. Эти вакфы утверждены были за ними оттоманскими султанами, когда турки покорили Караманию. Мурад Четвертый оказал ордену мевлеви еще