«Повод к ее введению был подан шейхом ордена бекташи, Абдулой Мусой, который, желал присутствовать в походе янычар, присоединился к ним и однажды попросил у них старой войлочной шапки, каковою один из янычар и снабдил его. Абдул Муса надел шапку на свою голову и по окончании похода возвратился в свою собственную страну, неся эту шапку с целью показать, что он носил такой же головной убор, как и те, которые сражались за веру. Когда его спросили об имени этой шапки, он сказал: «Она называется бекме-алиф-тадж, т. е. шапка, которая никогда не гнется, всегда стоит прямо и носится теми, которые сражались за веру». «Таково истинное происхождение шапки янычар», – замечает Ашик Паша-заде325.

В приведенных рассказах важно то обстоятельство, что судьба ордена бекташи тесно связала с судьбою янычар или лучше, что она одна и та же у тех и других, и с появлением янычар дервиши начинают иметь могущественное влияние на турецкие войска. Только таким обстоятельством и можно объяснить, почему все янычары считали своим долгом быть дервишами, и не иного какого ордена, а именно ордена бекташи, почему даже и другие турецкие войска питали особенное почтение именно к этому ордену. Ввиду такого обстоятельства справедливее согласиться с мнением первых историков, тем более что с описанным происхождением лучше гармонирует и та особенность ордена бекташи, вследствие которой и сделано было небольшое отступление от предмета.

В то время как раис-уль-мешейхи и шейхи других орденов не занимали и не занимают у турок никаких государственных должностей, все генералы ордена бекташи были также и начальниками девяносто девятого полка янычар, который назывался «Джамаат»326. Такою силою и влиянием пользовались бекташи до самого уничтожения янычар, последовавшего в 1826 году, 15 июня и 10 июля, при султане Махмуде327.

Во все время своего существования орден бекташи был вдвойне зависим от государственной власти как военное и как чисто религиозное учреждение, хотя нужно заметить, что, вследствие этого же обстоятельства, его влияние на самое государство было сильнее и могущественнее, чем других орденов.

Местожительство раис-уль-мешейхов, шейхов, неженатых и странствующих дервишей; места собрания дервишей для отправления их мистико-религиозных обрядов

Каждый дервишский орден разделяется на множество мелких общин и в таком виде распространен по всем магометанским странам. В каждом более или менее значительном местечке, городке непременно есть дервишская община, обыкновенно состоящая из двадцати, тридцати или сорока человек мужчин, и никогда из женщин.

Ни один из известных мне писателей о дервишестве не говорит ни слова о том, чтобы женщины у мусульман составляли из себя дервишские общины. Такое молчание объясняется тем, что дервишество под влиянием чисто магометанских идей не допускает в число своих последователей женщин, хотя это нисколько не противоречило бы его пантеистическим принципам, а, напротив, выходило бы более последовательно. И в этом случае дервишество отступает от практики своего настоящего источника, – буддизма, где, как известно, существует множество общин из бикшун (женщин-нищих). Равным образом дервиши совершенно чужды и принципа безбрачия, который между тем лежит в основе буддийского и всякого другого аскетизма. Они свободно женятся, и некоторые из них имеют по две, по четыре жены, и даже по целому гарему. Однако ж между дервишами бывают и совершенно неженатые.

Одни из дервишей живут обыкновенно на одном месте, в городе или деревне, а другие вечно странствуют. Все же общим и главным центром для всех дервишей известного ордена без различия служит то место, где находятся прах и памятник основателя их ордена. В этом месте должен жить и живет генерал, или раис-уль-мешейх каждого ордена. Сюда отправляются важнейшие дела от частных общин ордена, находящихся в разных странах. Отсюда раис-уль-мешейх заправляет всеми общинами своего ордена. Тот город, где находится прах основателя ордена и где имеет свое пребывание его генерал, называется у дервишей аситанэ, т. е. «двором» в смысле царского328. Раис-уль-мешейх живет здесь обыкновенно в особого рода строениях, предназначенных для дервишей. Они известны у магометан под именем текие или ханака, или же, наконец, завия. Многие из европейских писателей уподобляют текие христианским монастырям, это неверно. Скорее текие походят на гостиные дворы с дармовыми для дервишей номерами и пищей. Текие обносится стеною или оградою, разделяется на несколько комнат (худжра). Число этих комнат зависит от того, какому ордену принадлежит текие; например, у дервишей ордена мевлеви в текие строится восемнадцать отделений329.

Текие, где живет начальник ордена, в отличие от других, считается главным. Если раис-уль-мешейх женат, что вполне зависит от его доброй воли, в таком случае для него со всем его гаремом в том же текие отводится особый дом. Если же раис-уль-мешейх не женат, что также от него зависит, то он помещается в одной из келий текие.

При этом, однако, нелишне заметить, что самаркандские дервиши считают более почетным и достойным уважения, если раис-уль-мешейх и шейх женаты. Так как текие находятся везде, где есть дервишские общины организованного ордена, то и шейхи каждой из этих частных общин также живут обыкновенно в подведомственных им текие. И они, как раис-уль-мешейхи, если имеют гарем, занимают отдельный дом в нем, а если не женаты, то живут в одном из отделений текие. В том и другом случае покои шейха носят особое название «шейх худжраси», или «комната учителя»330.

Что же касается халифов и остальных дервишей или мюридов, то они размещаются в текие следующим образом. Если они не женаты и притом совершили уже религиозное странствование по магометанским странам (хадж), что считается долгом для каждого дервиша, как видно это будет ниже, и живут теперь на одном месте, то они размещаются по одному или по два в худжрах своего: текие и здесь имеют свое пожизненное пребывание. Если же они женаты, но живут на одном месте, то не имеют права на постоянное пребывание в текие, а должны жить, как всякий простой мусульманин, в частном доме того города или местечка, где находится их текие. Им запрещено жить в этом последнем. Но почти во всех орденах, кроме: мевлеви, им дозволяется и даже вменяется в обязанность ночевать в текие два или три раза в неделю, в особенности в ночи, предшествующие их религиозным обрядам. Орден мевлеви в этом отношении составляет исключение. из общего правила. В текие генерала этого ордена положительно никогда не дозволяется проводить ночи женатым дервишам331.

Наконец; странствующие дервиши, женаты ли они или не женаты, когда находятся в том месте или городе, где есть текие, непременно имеют свое временное пребывание в нем. Если же