и имеют право передавать его другим. К таким лицам принадлежат, с одной стороны, основатели магометанского суфизма – Абу Бакр и в особенности Али, а с другой – основатели отдельных орденов и главы частных общин. Первые кольца в этой цепи составляют Абу Бакр и Али; за ними следуют их преемники и т. д. до основателей орденов. За этими последними к предыдущим кольцам примыкают их преемники: с одной стороны, главы орденов, а с другой – главы частных дервишских общин. Простые дервиши не входят в эту цепь. Так как между дервишскими орденами есть такие, которые ведут свое начало от Абу Бакра, то у них первым кольцом цепи признается только этот халиф; но таких орденов, как известно уже нам, мало; большинство же дервишских орденов считают себя происходящими от Али, который и занимает поэтому в их цепях первое кольцо. Наконец, есть и такие ордена, которые считают себя происходящими от обоих названных халифов; в цепях этих орденов первыми кольцами являются Абу Бакр и Али. Таких орденов еще меньше, чем орденов первого рода. Каждый обладающий пророческим даром, передавая его своему преемнику, непременно должен сообщить ему и цепь своего ордена, с тем чтобы этот передал следующему преемнику и т. д. На языке дервишей это значит передать тарикат. Цепь своего ордена непременно должны знать не только главы дервишских орденов и общин, но и каждый простой дервиш.

Ввиду такой важности цепей дервиши с особенной тщательностью заботятся о них. Обязанность вести их лежит на каждом главе ордена и общины. Главы эти должны знать цепи не только своего собственного ордена, но и всех вообще. Поэтому-то они и стараются составлять цепи как можно подробнее и вернее. Самою лучшею из них во времена д’Оссона признавалась дервишами «родословная», составленная Абди-Эфенди, шейхом ордена джемали, который умер в Константинополе в 1783 году по Р.Х.299

Все цепи составляются обыкновенно то в восходящем порядке, т. е. от потомков к предкам, то в нисходящем – от последних к первым. Чтобы видеть форму цепи, я представлю два образца цепей, которые приводятся и Джоном Брауном. В первом образце представляется в восходящем и нисходящем порядке родословная орденов бестами, накшбандия и других, ведущих свое начало от Абу Бакра и Али, – родословная, признаваемая всеми дервишскими орденами. А во втором представляется в восходящем порядке цепь только ордена бекташи, который, как известно, также происходит от обоих халифов, Абу Бакра и Али. Первая гласит: «Шейх Баязет Бестами получил свое духовное происхождение от имама Джафер Садыка, этот же получил его от имама Мухаммеда Бакыра, а этот получил его от имама Зейн аль-Абидина, а этот получил его от имама Хусейна, а этот получил его от Али (четвертого халифа), который сам получил его от пророка Божия. Баязет Бестами родился после смерти имама Джафара ас-Садыка и, по воле последнего, получил духовное наставление от него. Имаму Джафару сообщал духовное наставление Касим бен Мухаммед бен Абу Бакр ас-Садык, который был одним из семи знатоков божественного закона и получил свою духовную власть по воле Салмана Фариси. Последний наслаждался непосредственным общением с благословенным пророком Божиим (Мухаммедом) и, кроме этой особенной чести, получил наставление (тербийет) от Абу Бакра ас-Садыка (первого халифа). После смерти Баязета Бестами родился Абу Хасан аль-Харкани. Шейх Абу Касым аль-Керкиани имел общение с обоими этими лицами. Абу Хасан аль-Харкани был у них в услужении. Шейх Абуль Осман аль-Магреби получил происхождение от них; Абу Али аль-Редугари – также от них; от них вышли духовные силы Джунэида Багдадскаго; от этого они перешли к Сирри Сакети, а от этого – к Маруфу Керки. Последний также имел два источника происхождения, из которых один – Дауд Тайи; от них обоих произошел Хабиб Саджеми; от этого – Хасан Басари; а все они получили духовную власть от повелителя верных – Али. Кроме того, Маруф Керки получил духовные силы и наставление от Али Ризы; этот – от имама Муза Киазима, этот – от Джафар ас-Садыка.

Продолжение “происхождения” следующее: Абул Касым Керкианский передал духовные силы своему ученику Ходже Алию Ферменди; его халифом был Ходжа Юсуф Хемдани; халифом последнего был его собственный слуга, Абдул Халик Гадждивали; после этого Ходжа Ариф Ривреки; после этого Мухаммед Фагнави; после этого Али Раметни; после этого Мухаммед Баба Семсаси; после этого Эмир Сагид Гуляни; после этого Ходжа Баба ад-Дин Накшбанди; после этого Аллай ад-Дин аль-Аггар; после этого Низам ад-Дин Хамуш; после него Султан-эд-Дин аль Кашгари; после него Обейд Уллах Самарканду, после него шейх Абд Аллах аль Ляги; после него шейх Мухаммед Челеби, племянник Азиза; после него шейх Абдуль-Латиф, племянник Мухаммеда Челеби – Бог да благословит их тайны»300.

Гораздо проще и сокращеннее родословные отдельных орденов, как это можно видеть из следующей цепи бекташи, где счет начинается от основателя этого ордена: «Шейх Ходжа Бекташи получил свое духовное воспитание от Ахмеда Яссиви аль-Валхи, Ахмед Яссави – от Юсуфа Хамадани: этот – от Абу-Али аль Фермади; этот – от Абуда Касима Куркани; этот – от Абуль Хасана Харракиани; этот – от Абу-Язида Бестами; этот – от Джафера ибн Мухаммеда Садыка (который был из фамилии имама Хусейна, одного из несчастных сыновей четвертого «и последнего из законных халифов Али); этот – от Мухаммеда ибн Абу Бакра; этот – от Сельмана-и Фарси; этот – от шейха двух различных тариков, именно: от тарика Абу Бакра ас-Садыка (первого халифа) и от тарика Али, четвертого халифа»301.

Подобно тому как основатели суфизма считаются духовными главами всех орденов, так и их преемники – основатели отдельных орденов и: главы частных общин – называются «духовными правителями», каждый из первых – правителями своего ордена, а вторые – только вверенных им общин. Кроме этого, знаменитейшим из основателей орденов усвояются еще особенные характерные почетные названия. Так, например, основатель ордена мевлеви называется Абу аль-алямин, или Отцом двух миров, т. е. материального и духовного, основатель ордена кадирийя – «Султан эл Эвлиа», или владыкою святых302. По собранным мною сведениям в Самарканде Абду Кадыру (основателю ордена кадирийя) вследствие его особенного почета и близости к Мухаммеду и Богу приписывают целых 11 имен. Вот они: Саид, Султан, Факир, Ходжа, Махсуми, Вали, Падша, Шейх, Мавлана, Мухиддин, Джалил, Соответственно земным царям, Абу Бакр и Али, по словам дервишей, восседали на великих духовных тронах, каковые в Египте называются «саджедех» (молитвенными коврами)303. После них эти троны занимали их главные преемники – основатели орденов, а за этими последними восходили и продолжают восходить на них, с одной стороны, главы целых