орденов, а с другой – главы отдельных общин. Только духовный трон последних, в отличие от великих «саджедех» первых, называется малым.

Из всего предыдущего нетрудно догадаться, что у дервишей господствует строгая система иерархии. Нечего говорить о том, что самыми высшими лицами в иерархическом отношении признаются у них основатели дервишества Абу Бакр и Али, и в особенности последний. Из преемников же этих халифов их полными представителями в иерархическом отношении являются основатели орденов. Эти последние облечены их властью собственно в среде своего ордена; но за высшую степень своего духовного совершенства они почитаются и всеми остальными орденами так же, как Абу Бакр и Али. В отличие от других иерархических лиц, им усвоено особое специальное название «пир», что соответствует арабскому слову шейх или русскому «старейший»304.

За ними следуют, по лестнице иерархии, их главные преемники – главы целых орденов. Эти лица пользуются всеми правами власти основателей орденов только в том, что касается их собственного ордена, так что в этом отношении их можно назвать генералами орденов. Каждый из них носит название райс-уль-мешейх, или главы шейхов. Это общее название всех генералов орденов. Но в Турции один из них имеет еще особенный, ему только принадлежащий титул, именно генерал ордена мевлеви. Он называется еще челеби-эфенди305. Такой титул генерал этого ордена носит, потому что он считается, согласно турецким законам, первенствующим между всеми другими306.

В отличие от генералов орденов, главы частных общин известного ордена носят название шейхов, т. е. старейшин, глав307. Они полноправные представители власти основателя, или генерала своего ордена, только во вверенных им общинах.

Говоря о главах орденов и общин, нельзя не упомянуть еще, что должности пиров и шейхов бывают наследственны, переходят от предков к потомкам. Впрочем, и из простых дервишей всякий может сделаться по крайней мере шейхом; но для этого он предварительно должен прославиться между мусульманами особенной святостью своей жизни или чудесами. Так говорят самаркандские дервиши. Но и в таком случае шейхи должны почитать и почитают потомков, родственников пира, которые в Туркестане носят особое название «пир-заде», будь они и совсем не учены и не известны. Одного из подобных пир-заде основателя ордена накшбандя я имел случай видеть в Самарканде. Он еще молод (лет 15), малограмотен, хотя учится еще и доселе.

Муршиды, халифы, или наибы, и мюриды. Права, обязанности и качества каждого из этих лиц

Все начальствующие лица дервишей (циры и шейхи) в отношении «духовного учительства» или посвящения последователей тариката в тайны своего идеально-пантеистического учения и мистической жизни имеют особые названия. Как духовные учители, все они без различия называются муршидами. Муршид – арабское слово (причастие от глагола со значением «ходил прямым путем, показал дорогу»), значит «направляющий на прямой путь, наставляющий на путь истины» или «духовный руководитель». Полное название такого руководителя есть муршид-камиль, т. е. совершенный духовный наставник308. Достоинство муршида представляет собою в дервишской иерархии самую высшую, первую степень. А вторую занимают так называемые халифы, или наибы; третью же и последнюю мюриды. Вторая степень – ниже первой и выше третьей. «Халиф» также арабское слово, однозначное с выражением «наиб» и означает «заступающий чье-либо место, наместник» (происходит от глагола халяфа – «следовал за кем, заступил чье-то место»). В приложении к дервишским общинам это название означает наместника муршида, кандидата на его достоинство. Лица, удостоенные этой степени, называются еще эркан иль-эвлия, т. е. «столпами святых»309, и «деде», т. е. отцами310.

Мюрид (от глагола «арада» – «захотел, пожелал») значит «желающий», а в отношении к дервишам – «желающий истины», или «спиритуалистического наставления». Дервиш, называющийся этим именем, есть не больше как ученик, которому нужно постороннее руководство. Поэтому мюрид в дервишской общине есть совершенно пассивное лицо, тогда как муршиды и халифы, как облеченные властью, суть самостоятельно действующие лица. В свою очередь мюриды проходят несколько степеней в своей жизни.

На первой степени они называются мюбтади, начинающими дервишскую жизнь; на второй – мюта-вассит, средними; на третьей – камил, совершенными, на четвертой камил-ме-камил, совершенными из совершеннейших, т. е. такими, которые, будучи мюридами, сами могут руководить новичками. Взаимные отношения всех этих лиц таковы, что муршид в силу существеннейшего условия суфийского учения есть абсолютный господин над душами халифов и мюридов; но, так как под его руководством находится обыкновенно не один, а много последователей тариката, то он по необходимости выбирает себе в помощники некоторых из этих последних, дает им достоинство халифа и поручает каждому из них руководить на «пути истины» одним или несколькими из остальных дервишей-мюридов; а так как для этой цели они непременно должны знать тайные мистические учения и правила ордена, то муршид и сообщает им все эти учения; сам же он остается только руководителем халифов. Впрочем, иногда и он, с своей стороны, выбирает себе одного или более из ревностнейших мюридов, для того чтобы самому непосредственно воспитывать их в дервишестве. Вместе с этим халифы выделяются из ряда простых мюридов и получают от шейха специальные обязанности, связанные с их званием руководителей и касающиеся дел всей общины. Им усвояется также и особое название, характеризующее обязанности каждого. Этих обязанностей почти в каждой общине бывает двенадцать, если причислять к ним и обязанность самого шейха. Нужно при этом заметить, что дервиши во всем стараются подражать чисто магометанским учреждениям – даже и в самых названиях, какие они стараются усвоить своим обязанностям. Для ознакомления с упомянутыми двенадцатью обязанностями в каждой дервишской общине я укажу, например, каковы они у ордена бекташи и в воспоминание кого учреждены. «Двенадцать обязанностей, – говорится у Джона Брауна в главе об этом ордене, – учреждены в воспоминание двенадцати имамов, и они следующие:

1‑я – обязанность шейха, который представляет собою Али;

2‑я – обязанность повара, называемая обязанностью Саида Али Балхи (Абу Зайд аль-Балхи?), одного из халифов ордена;

3‑я – обязанность хлебопека, называемая по имени Бахима Султана;

4‑я – обязанность накиба (депутата шейха), носящая имя Ай Гус;

5‑я – обязанность мейдана, состоящего надзирателем за текие311 и представляющего собой Сари Исмаила;

6‑я – обязанность дворника текие, называемая по имени Коли Ашик Ходжим Султана;

7‑я – обязанность кофейщика, носящая имя Шазали-Султана;

8‑я – обязанность носителя мешка, называемая по имени Кара Девлет Джан Баба312;

9‑я – обязанность жертвоприносителя, называемая по имени Ибрагима Халиль Уллаха (Авраама);

10‑я – должность простого слуги, носящая имя Абдул Мусы;

11‑я – должность конюха, называемая по имени Камбери, конюха халифа Али;

12‑я – должность михмандар, или официанта, назначенного прислуживать посетителям текие, носящая имя Хизра»313.