смиренный дервиш Ибрагим аль Эхиреми аль-Кадирийя был некогда в услужении любимого шейха Али ал-Вахиди аль-Кадирийя — “оси Владыки”, “центра Вечного, раздаятеля” чаши “Того, Кто изливает свет”, – “блеска свидетельства”, «Кэгбэ» (Каабы), «Славного Вечного». Шейху Аль-Сауду Абд аль-Кадиру Гиляии было приказано от Хизра348 (Илии) идти в Багдад. По приходе его сюда багдадский шейх выслал ему чашу, полную воды, что означало, что город Багдад полон священным народом и не имеет места для него. Это случилось в зимнюю пору, когда не было цветов. Шейх положил розу на чашу, давая этим знать, что Багдад может дать и ему место. Видя это, все присутствующие воскликнули: “Шейх – наша роза”, – и, выйдя к нему навстречу, они ввели его в город и оказали ему должное почтение. Таково действительное “происхождение розы кадирийя”»349.

Эта роза сделалась причиной того, что члены ордена кадирийя стали придавать своему таджу своеобразную форму, но и сама она носится в их шапке и не теряет своей самостоятельности. При этом она имеет особенное значение. Вот что говорится о своеобразной форме и значении розы кадирийя в том турецком сочинении, из которого сделана и предыдущая выписка: «Форма багдадской розы следующая: она имела два внешних и внутренних кольца и три круга, а сделана была из зеленого сукна. Первый круг означает шариат, второй – тарикат, третий – магрифат. Все три вместе они служат знаком того, что их приобретение влечет за собою халь, или состояние, известное под именем хакикат, или “истина”. Священное слово Хай, или “Живущий Бог”, открытое шейху, имело зеленый цвет; на этом основании и роза была сделана из материи того же цвета. Круги белые на том основании, что это служит знаком совершенного подчинения шейху, согласно с преданием, идущим от Мухаммеда: “Божественный закон – мое слово; путь – мои действия; знание – глава всех вещей; а истина – мое состояние”. Всякий, кто знает эти тайны, должен принять распоряжения Божьего закона и характер Божественной природы. Благословения, какие будут сопровождать его в вечной жизни, суть благословения вечного счастья и бесконечной помощи»350.

Описанная выше шапка, или тадж, носится всеми настоящими дервишами без исключения, начиная с шейха и кончая мюридом. Но в то время как эти последние носят только ее одну, у высших дервишей, т. е. у халифов и шейхов, на таджах являются некоторые новые особенности, каких нет на шапках мюридов. Эти особенности заключаются в завитках материи, делаемых вокруг шапок халифов и шейхов. Материя, употребляющаяся на это, у всех орденов бывает обыкновенно из сукна или полотна, но цвет ее большею частью одинаковый с таджем, следовательно, зависит от ордена, к какому принадлежат лица, имеющие право носить ее.

Завитки, какие делаются на таджах, называются терками. Количество терков у дервишей известного ордера зависит от степени их духовного совершенства: чем выше и опытнее в спиритуалистической жизни дервиш, тем больше терков дозволяется ему делать вокруг таджа. Позволение это исходит, разумеется, от шейха, который имеет терков больше, чем все подведомственные ему дервиши. Но, как в отношении халифов, так и в отношении самих шейхов, количество терков всегда ограничено. Это вполне зависит от того ордена, к какому принадлежат они. Известным количеством терков один орден строго отличается от всякого другого. Впрочем, некоторые из орденов вовсе не имеют никаких терков.

Рифайя имеют двенадцать терков, кадирийя – четыре, а шейхи их – семь; бедави, сагади, джелвети – четыре; бекташи – четыре и двенадцать; мевлеви, хальветти, вейрами, шейбани и др. вовсе не имеют терков351. Однако шейхи и халифы последних орденов, в отличие от простых мюридов, обвивают свои таджи цельной материей.

Тадж, обвитый терками или цельной материей, называется тюрбаном. Тюрбаны мевлеви и других орденов, не имеющих терков, отличаются от тюрбанов тех орденов, у которых полагаются терки. Отличие это состоит в том, что у первых таджи обвертываются цельной материей, как сказано выше, а у вторых они обвиваются отдельными кусками или терками разрезанной материи 352.

Тюрбан имеет общее название сарик, имами и дестар353; но он у каждого ордена имеет еще и особое название; так, напр., у рифайя он называется шемла или сиах-и шариф354 и т. д.

Тадж, или корона, у некоторых орденов делается из четырех частей. По толкованию бекташи, напр., первая часть указывает на то, что носящий четырехсоставную шапку отрекся от мира; вторая – что он оставил всякую надежду на рай; третья – что он презирает всякое лицемерие и что дервиш не заботится ни о том, чем он кажется, ни о молитве и совершенно индифферентен к общественному мнению; четвертая часть означает всецелое оставление удовольствий жизни и то, что дервиш вполне удовлетворяется одним только Богом355.

«Когда Имама Джафара спросили, что означает тадж (корона)? Он отвечал: “Честь и почтение”. А сколь велико число этих таджев? Два: тадж-и джагиль и тадж-и камиль, т. е. “корона невежды” и “корона совершенного” в духовном знании – был ответ. “Первая, – продолжал Джафар, – означает посещение общественных улиц и базаров и обладание почтением и уважением со стороны всякого, между тем как вторая обозначает, что не должно искать почтения ни от кого”»356.

На тадж навертываются терки. Терк значит «оставление». По объяснению того же имама Джафара, это значит оставить мир, его удобства, одежду, все вещи в нынешней и будущей жизни, пренебрегать причесыванием волос, ухаживанием за бровями, чисткой бороды и усов и т. д.357 У разных орденов терков бывает неодинаковое количество, то четыре, то двенадцать. По объяснению всех дервишей, четыре терка изображают собою известные четыре степени духовной жизни в истории человека и человечества: шариат, тарикат, магрифат и хакикат, или насут, джеберут, мелекут и лагут; вследствие такого значения эти четыре терка называются еще капу, или дверями. А двенадцать терков, по объяснению всех дервишей, суть двенадцать имамов358.

Что до тюрбана, то у всех дервишей каждая его часть имеет свое олицетворение и свое значение. Таковы, напр., его форма – истива, центр – кибла, бордюра – кенар, диаметр – ленжер, буквы, из которых состоит его имя, – келиме, верхушка – куббе и многие другие части этого дервишского убора. Вот как, например, тот же имам Джафар объясняет значение поименованных сейчас частей тюрбана:

1. «Истива» – «притча» – означает перемену злых дел и поступков на действия возвышенного и благочестивого характера.

2. «Кибла» – «обращение лица к Мекке во время молитвы» – изображает собою пира, или основателя ордена.

3. «Кенар», или «край», означает способность духовного начальствования в обоих мирах, именно молиться с сердечным жаром Богу за освобождение кого-либо от опасности и то,