мере того, как мы восходим на горную вершину, мы обнаруживаем, что пары противоположностей проявляются на соответственно более высоком уровне, так как они, в некотором смысле, суть не что иное, как аванпосты ума. Отсюда вытекает, что мы увидим, как «высшее третье» эволюционирует соответствующим образом, до тех пор, пока с течением времени мы не достигнем положения, где наивысшие антитезы, выявляющиеся как взаимодополняющие космические силы, будут иметь своим синтезом лишь Абсолют, который поглотит их все. Еще раз воспользуйтесь аналогией со спиралью и попытайтесь понять этот принцип, так как его постижения столь же необходимо, сколь и трудно.

Поиск внеличного

Применяя эти принципы к «Я», ученик найдет, что парадокс «Я» и «Не Я» можно решить только с точки зрения чего-то объединяющего третьего. Это положение, несомненно, применимо к разрешению конфликтов, которые мучают психологически неблагополучных людей. В своем комментарии к «Секрету золотого цветка» д-р Юнг, обсуждая конфликт между сознательным и несознательным, говорит: «Я всегда работал с темпераментным убеждением, что в конечном счете не существует неразрешимых проблем, и опыт до сих пор подтверждал это в том отношении, что я часто видел индивидуумов, от которых проблемы, терзавшие других людей, с возрастом просто отпадали. Это «отпадение» проблем, как оказалось в результате последующего опыта, было обусловлено поднятием уровня сознания. На горизонте личности появлялся какой-то более высокий или более широкий интерес, и благодаря этому расширению точки зрения неразрешимая проблема теряла свою остроту. Она не была решена логически, в ее собственных терминах, и потускнела на фоне новой, более сильной жизненной тенденции. Она не была подавлена или сделана бессознательно, а лишь явилась в другом свете и вследствие этого сама стала другой». То же самое применимо к войне в сознательном уме между разообщенными аспектами «Я», причем здесь «более высоким и более широким интересом» является безличная точка зрения. Поэтому «Голос Безмолвия» (стр. ЗЗ) говорит: «Ищи в Безличном «Вечного Человека» и, найдя его, взгляни внутрь: ты еси Будда». Верно, что мы не в состоянии сразу стать совершенно безличными, но мы можем подняться так высоко по спирали, что достигнем точки, на которой будем стоять достаточно высоко над конфликтом и объединим его противоречивые стороны. Чтобы достичь внеличной точки зрения, осознайте, что истинное «Я», т. е. самое истинное «Я», которым вы можете стать, не является действующим лицом в мире действия. «Тот, кто видит, что все его действия совершаются только природой, а его внутреннее «Я» не является деятелем, видит правильно» (Бхагавад Гита). Как сказано в «Свете на Пути» (стр. 24): «Стой в стороне, когда начнется битва, и хотя ты будешь сражаться, не ты будь Воином». Секретом этой позиции является даосская доктрина «ву вэй», «необременение событиями жизни», как называет ее мисс Костер, позиция непривязанности, при которой родственные силы притяжения и отвращения удерживаются в равновесии. Научитесь еще больше объективизировать функционирование низших носителей, помните, что человек не способен контролировать что-либо, что он еще рассматривает как часть самого себя. Диссоциируйте сознание от нежелательных элементов ума, одновременно сохраняя ощущение единства и целостности «Я». Однако имейте в виду, что этот процесс должен быть процессом диссоциации, а не подавления. «Ученики иногда думают, что они смогут ускорить достижение спокойствия, полностью подавляя умственную деятельность. Это ошибка, так как даже если подавить умственную деятельность, ум все же будет продолжать функционировать, потому что в нем еще будут оставаться семена привычки — энергия» («Ланкаватара Сутра»).

Секрет действия и бездействия в действии, подробно описанный в «Бхагавад Гите», состоит в искусном уравновешивании положительного и отрицательного, чрезмерного расходования силы, которое ускоряет деятельность и следующую за ней карму, и недостаточного напряжения сил, которое задерживает человека на берегу реки в то время, как поток жизни течет мимо. С одной стороны, мы — воины, стремящиеся к избавлению от рабства иллюзии, с другой стороны, мы подготавливаем себя в качестве проводников или каналов, через которые сможет беспрепятственно течь вода жизни. Центральная точка между этими позициями может быть достигнута только путем устранения эгоцентрической точки зрения, так как именно последняя характерна для тех, кто «стоит в своей собственной тени и удивляется, почему темно».

Итак, что касается чрезвычайно важной проблемы «Я», вы видите, что парадоксы, в которых прячется истина, такие, как «Я не есмь и однако я есмь», открывают свой секрет только на более высокой точке зрения, объединяющей противоположности. Если эта безличная позиция достигнута, человек может научиться воспринимать как бесстрастный зритель игру природных сил, которые мы наивно воображаем продуктами нашей воли.

Три гуны

Чтобы достичь внеличной точки зрения объединяющей пары противоположностей, добиться состояния правильной деятельности, в которой действующий не заботится о плодах своих действий, ученику рекомендуется изучить три качества материи, называемой в индийской философии гунами, взаимодействие которых образует сложный узор отраженной Вселенной. Эти характеристики — тамас, раджас и саттва — переводятся по-разному, так как их можно рассматривать с разных сторон. Тамас, самый низкий член троицы, можно перевести как инерцию; раджас является силой, активностью, движением, а саттва — качеством равновесия или гармонии, объединяющим два предыдущих. Другие способы понимания этой троицы — иллюзия, деятельность и озарение или невежество, желание и истина. Далее, можно рассматривать тамас как состояние, в котором человек не способен различать пары противоположностей, раджас как стадию, на которой он чрезмерно различает и разделяет их, а саттву как синтез разделенных пар.

В свете доктрины Высшего Третьего можно рассматривать раджас и тамас соответственно как положительное и отрицательное качество природы, а саттву как объединяющее третье, но, как бы их ни рассматривать, эти три принципа смыкаются и образуют треугольник, так как каждый из них причастен к качествам двух других принципов, и между ними пролегают все возможные фазы деятельности. Сам ум не является исключением из правила, а поскольку гуны в действительности являются носителями формы, то их постоянное взаимодействие стремится приковать сознание к его низшим проявлениям, какие бы единицы сознания ни рассматривались. Каждая из этих сил накладывает на человека оковы согласно своей природе; тамас посредством безразличия и лени, раджас посредством кармы, которая произрастает из действия, инициированного желанием, а саттва — путем привязывания ума к наслаждению, доставляемому самими свойствами саттвы. Отсюда следует, что только когда мы научимся отвязывать наше сознание от его низших носителей, т. е. когда поймем, что оно вообще не является нашим сознанием, мы сможем достичь безличной, бесстрастной точки зрения Среднего Пути. Однако по мере успешного продвижения по этому пути начинается нормальное развитие сиддх, тех сверхъестественных способностей, которые неразумные люди стремятся развить для удовлетворения своих личных желаний. Ведь сам