Пять веков антихриста. Миниатюра из сборника видений Хильдегарды Бингенской «Scivias», сер. XII в. (f. 214v).

Постепенно изобразительная традиция стала наделять картины Страшного суда и ада все новыми и новыми подробностями. Этому способствовали мистические видения, которые испытывали и описывали особенно чувствительные монахи. Среди наиболее известных авторов таких визионерских текстов – немецкая монахиня и настоятельница монастыря Рупертсберг (Германия) Хильдегарда Бингенская (1098–1179). Она не только описывала свои мистические видения, но и составляла разнообразные нравоучительные сборники, такие, к примеру, как Hortus Deliciarum («Сад наслаждений»), предназначавшийся для молодых монахинь. Для дополнительной убедительности эти тексты подробно иллюстрировались. На одной из иллюстраций можно видеть своего рода адскую многоэтажку: полностраничная миниатюра разделена на несколько ярусов, на каждом из которых происходит определенная пытка: удушение змеями, подвешивание вниз головой, погружение в кипяток и другие изощренные казни. В нижнем ярусе восседает дьявол, под троном которого разбросаны головы грешников.

Коппо ди Марковальдо. Дьявол в аду. 1270–1300 г. Мозаика. Баптистерий Сан-Джованни, Флоренция.

Сатана, пожирающий души грешников.

Иллюстрация из Codex Altonensis. Италия, втор. пол. XIV – нач. XV в.

(Библиотека Gymnasiums Christaneum, Гамбург, Германия).

Образ дьявола и отношение к нему на протяжении столетий менялись. В раннем Средневековье он воспринимался скорее как противник, но не как активный борец против Бога. Однако со временем дьявол превратился в агрессивную и злобную силу, стремящуюся извести как можно больше благочестивых человеческих душ. И если в раннесредневековых иллюстрированных апокалипсисах мы чаще встречаем дьявола в аллегорической форме красного дракона, то уже в эпоху зрелого Средневековья его облик приобретает гораздо более конкретные, ужасающие и отталкивающие черты. В мозаиках баптистерия Сан Джованни во Флоренции, датирующихся концом XIII – началом XIV века, дьявол представляет из себя огромное рогатое чудовище неестественного серо-черного цвета. Он занят тем, что непрерывно заглатывает души грешников. Из его ушей выползают толстые змеи, также зажимающие в своих пастях добычу. Мотив пожирания душ, представленных в виде обнаженных человеческих фигур, очевидно, восходит к античным изображениям бога Сатурна, который, как известно, проглатывал всех своих детей, опасаясь быть свергнутым с трона одним из своих отпрысков.

Джованни да Модена. Фреска с изображением дьявола в базилике Сан-Петронио в Болонье, 1415 г.

Братья Лимбурги. Миниатюра «Ад» из Роскошного часослова герцога Беррийского. 1416 г.

Музей Конде, Шантийи, fol. 108r, (Франция).

Не исключено, что эффектное изображение дьявола из флорентийского баптистерия вдохновляло самого Данте. В своей «Божественной комедии» он подробно описал царя тьмы, наделив его тремя лицами, каждое из которых имело свой определенный цвет, а из трех пастей которых сочилась кровавая слюна (Данте Алигьери, Божественная комедия, Ад, песнь XXXIV). В одной из рукописей, содержащих сочинение Данте (так называемый Codex Altonensis), дьявол изображен трехликим и пожирающим души грешников тремя своими пастями одновременно. Его тело покрыто густой шерстью, и на нем можно рассмотреть отверстие наподобие пупка, которое, однако, расположено в не естественном месте, а выше – ближе к грудной клетке. За спиной у него виднеются веерообразно раскрытые крылья. В итальянских изображениях дьявола можно нередко наблюдать еще одну примечательную черту – на месте гениталий у него расположено еще одно лицо, зачастую извергающее из своей пасти греховную человеческую душу. Такова знаменитая фреска Джованни да Модены в базилике Сан-Петронио в Болонье, созданная в 1415 году. Отсутствие у дьявола первичных половых признаков должно было символизировать бесплодную природу зла, которое не может ничего породить.

В XV столетии появляются еще более изобретательные изображения Сатаны. Интересные примеры можно встретить, в частности, в области книжного иллюстрирования. На миниатюре, созданной братьями Лимбург, дьявол лежит на напоминающей гриль решетке, из-под которой вырываются яркие языки пламени. Из его пасти исходит гигантский столб огня и дыма, в котором отчаянно взмывают вверх души грешников. Под дьявольской решеткой три демона раздувают огонь огромными мехами, а другие с удовольствием терзают проклятые души. На переднем плане можно рассмотреть сцены отдельных экзекуций: черт оседлал грешного служителя церкви со связанными за спиной руками и пытается вкрутить ему в затылок штопор. Второй бес накинул на его шею петлю с веревкой и стремительно тянет несчастного вперед.

Демоны пытают грешников в аду. Миниатюры Livre de la Vigne Nostre Seigneur, около 1450-70 г.

(Библиотека Бодлея, Лондон. MS. Douce 134, fol. 82v, 87r, 95v).

В позднем Средневековье сцены мучений грешников становятся особенно изощренными. Во французском манускрипте середины XV века, посвященном истории воплощения и жизни Христа (фр. «Livre de la Vigne Nostre Seigneur»), содержится множество великолепных миниатюр с изображениями демонов. Их облики чрезвычайно оригинальны и разнообразны: среди них встречаются разноцветные экземпляры с насыщенным окрасом, отвратительные уродцы с лишними отверстиями в теле, демоны со звериными чертами: клыками, клювами, рогами, копытами и хвостами. У многих в руках имеются орудия пыток: вилы, крючья для разделки плоти, бичи. Осуществляемые демонами пытки жестоки и беспощадны: они сжигают грешников в печи, заливают в их глотки расплавленный металл, пропускают через вращающийся кривошип колеса, которое ломает тела гордых и тщеславных. Помимо этого, черти кусают и царапают грешников, бичуют и избивают их молотами, плетьми и дубинками. Воров они подвешивают вниз головой и совершают над ними прочие казни. Этот манускрипт можно было бы назвать настоящим пособием для инквизитора. Во всех случаях проклятые изображены обнаженными в знак их греховности, уязвимости и полного бессилия перед лицом их демонических мучителей. На одной из страниц рукописи изображен Сатана с уже знакомыми чертами – темным окрасом, рогами, когтистыми лапами и дополнительным лицом на месте гениталий. Он помещен в нижней части страницы и бесцеремонно пародирует самого Христа, расположенного в верхней части композиции. Но это не единственное изображение Сатаны в манускрипте. На другой странице он представлен в апокалиптическом облике зверя с семью рогатыми головами, птичьими лапами на ногах, покрытым чешуей и держащим в руках крючья. Из его огромной и клыкастой пасти исходят языки пламени, а из ушей валит дым.

Сатана, пародирующий Христа в сцене Страшного Суда.

Livre de la Vigne Nostre Seigneur, около 1450-70 г.

(Библиотека Бодлея, Лондон. MS. Douce 134, fol. 067v).

Изображения Сатаны из книги Livre de la Vigne Nostre Seigneur, около 1450-70 г. Библиотека Бодлея, Лондон (MS. Douce 134, fol. 098r).