был днем мертвых, так как, согласно средневековым убеждениям, их мучения приостанавливались в воскресенье, но возобновлялись на следующий день.

Апокалипсис, нач. XV в. (Британская библиотека, Лондон, MS 3812, f. 42v).

Пасть чистилища. Часослов Екатерины Клевской. Нидерланды,

ок. 1440 г. (Библиотека и музей Моргана, Нью-Йорк, США. MS M.945, f. 107r).

Особым своеобразием отличаются адские пасти из часослова Екатерины Клевской, созданного в XV веке. Понедельничные «часы мертвых» в нем содержат впечатляющее изображение адской пасти, заполненной ярко-красными языками пламени. Между огромными зубастыми челюстями зажаты обнаженные фигурки, одну из которых ангел берет за руку и выводит из мучительного огня. В этой миниатюре буквально передается смысл, вкладываемый средневековыми людьми в молитвы о мертвых: эти молитвы должны были сократить время, которое души умерших родственников и друзей проводят в огне чистилища. То есть на этой миниатюре часослова огромная пасть воплощает собой именно чистилище, а еще не сам ад.

Пасть ада. Часослов Екатерины Клевской. Нидерланды, ок. 1440 г. (Библиотека и музей Моргана, Нью-Йорк, США. MS M.945, f. 168v).

Изображение второй адской пасти располагается непосредственно перед началом «службы мертвых». Это заключительный раздел часослова, в котором содержатся заупокойные молитвы. Они, как правило, были идентичны тем молитвам, которые содержались в официальных богослужебных книгах, используемых церковными священниками. В деле спасения души было важно все делать по четко установленным правилам, не отступая от них ни на букву. Изображение адской пасти, которая предваряет этот раздел часослова Екатерины Клевской, занимает всю страницу, и, пожалуй, во всем молитвеннике нет более изобретательной миниатюры. На ней запечатлен двухбашенный фасад некой стилизованной романской постройки, место портала в которой занимает гигантская зияющая пасть, обрамленная деталями, напоминающими крылья летучей мыши. Внутри этой пасти виднеется еще одна пасть, окрашенная в раскаленный красный цвет. В глубине, в самой глотке, располагается кипящий котел с душами грешников, куда злобные демоны бросают проклятые души. За этим адским порталом возвышается замок смерти. Его фасад украшен круглыми щитами с закрепленными на них черепами. В боковых башнях устроены дополнительные котлы, в которые попадают искалеченные души грешников. Венчает всю конструкцию третья пасть, выполняющая функцию своеобразного купола. За рамкой композиции внизу страницы помещен демон зеленого цвета, изо рта которого торчат свитки с названиями семи смертных грехов.

Смерть, как известно, была неотъемлемой частью средневековой повседневности и воспринималась людьми как частое и обыденное явление. Сама Екатерина Клевская была матерью четырнадцати детей, семь из них умерли в младенчестве и раннем возрасте. Во многом по этой причине такая значительная роль в часословах отводилась молитвам по усопшим и темам, связанным с пребыванием душ в загробном мире. Картины мучений грешников должны были напоминать о разрушительных и суровых последствиях греха.

Царь тьмы и его приспешники

Изображения непременных обитателей ада – демонов и Сатаны – занимают в средневековом искусстве особое место. Демонические силы составляли неотъемлемую часть представлений Средневековья о конце времен и загробной жизни. Черти разнообразных мастей непременно присутствуют в сценах Страшного суда, играя в них одну из ключевых ролей. Но не только издевательства над грешными душами входили в обязанности прислужников Сатаны. Широкий фронт их ежедневной работы заключался в искушении праведных душ. Весьма значительная часть средневековых памятников изобразительного искусства посвящена темам человеческих пороков и тому, как демоны подталкивают человека на путь греха. В таких сценах любой зритель безошибочно узнает черта, облик которого всегда недвусмысленно указывает на его принадлежность к миру темных сил. Если попробовать описать его типичный внешний вид, то он будет примерно таким: это темное или почти черное существо, покрытое шерстью, имеющее копыта, рога, длинный крючковатый нос и уродливую гримасу. Среди его атрибутов часто встречаются трезубцы или вилы, крючья и другие орудия, которые предназначены для пыток.

Откуда взялись эти уродливые существа и почему в изобразительной традиции Средневековья они чаще всего выглядят именно так? Согласно самому общему представлению, в далеком прошлом демоны были бестелесными и бесполыми ангелами, которых создал Бог. Через Божественное Откровение им были открыты глубокие истины творения, и они являли собой абсолютно доброе существо, ведь ничего, кроме блага, Бог сотворить не мог. Но ангелы были также наделены и свободой воли, то есть возможностью выбирать, как поступать. Однажды один из ангелов, даже, возможно, самый лучший из них, решил, что он настолько необыкновенен, что может не повиноваться Богу. Он установил свой трон выше трона Господнего и восстал против Него. Треть ангелов примкнули к мятежнику. Однако вскоре все они были повержены архангелом Михаилом и низвергнуты с небес. Так они потеряли свою прекрасную духовную природу и обрели тела – не плотские, как у людей, но более грубые, чем те, что были у них раньше. Тот ангел, что возглавил восстание, стал именоваться дьяволом или Сатаной, что означает «противник», а его позорные последователи стали демонами. Бог тем временем создал людей, чтобы они были его особыми спутниками. Видя все это и будучи лишенным навеки своего небесного дома, дьявол сгорал от зависти. Он вошел в Эдемский сад и с помощью змия искусил Еву, а она – Адама. В результате люди были изгнаны из рая и стали смертными. С тех самых пор они являются постоянными объектами искушений со стороны демонов, которые пытаются всеми способами отвратить их от Бога и обречь на вечные муки в аду. Такова краткая история падших ангелов, обратившихся в демонов.

В Ветхом Завете слово «сатана» употребляется неоднократно, чаще всего – в книге Иова: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (Иов 1:6). Здесь сатана – это одно из действующих лиц, подстрекающее Бога обрушить на Иова несчастья, чтобы его испытать. При переводе библии с иврита на греческий язык это слово было передано как «диавол», что буквально означает «клеветник». При этом в Ветхом Завете слово «сатана» имеет довольно общее значение, относясь к обозначению некого противника, в том числе и военного. Более узкий смысл слово «Сатана» получило уже в новозаветные времена, когда стало символизировать абсолютное зло. В Евангелии особенно подчеркивается победа Христа над искушениями, которые предлагал ему Сатана (Мф. 4:4—11; Мк. 1:12–13; Лк. 4:1—13). Полное его низвержение подробно описывается в Откровении Иоанна Богослова. Там Сатана предстает в метафорическом образе красного дракона: могущественный и злобный, он воплощает собой сам принцип зла и возглавляет армию чудовищных зверей, сражающихся с добром.