Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Нравоучительная литература Средневековья была адресована не только монахам, но и светским лицам, в частности правителям, принцам и молодым аристократам. Разнообразные морализирующие трактаты, написанные для монарших особ и благородных рыцарей, пользовались спросом, а их экземпляры нередко иллюстрировались миниатюрами, проясняющими смысл текстов. Среди знаменитых примеров «La Somme le roi» (в переводе с французского языка «Королевская сумма») – трактат, созданный доминиканским монахом Лораном д’Орлеаном, духовником короля Франции Филиппа III (1270–1285) и воспитателем его детей. Один из экземпляров рукописи хранится сегодня в Британской библиотеке. В нем довольно привычно для христианской традиции сопоставляются добродетели и пороки. Этому принципу соответствуют и миниатюры, на которых соседствуют «хорошие» и «плохие» примеры. В одном случае порок праздности противопоставляется добродетели труда через сюжеты из повседневной жизни: ленивый пахарь отдыхает на вершине холма, а трудолюбивый фермер сеет семена. Другая миниатюра содержит аллегорические фигуры, воплощающие собой кардинальные добродетели: благоразумие, воздержание, стойкость и справедливость. Воздержание, к примеру, представлено в образе коронованной дамы, которая наставляет молодую женщину отказаться от кубка, предложенного ей молодым человеком. Существовали и другие подобные сочинения, как например, «Трактат о пороках» XIII века, на иллюстрациях к которому пороки представлены в образах демонов, которым противостоит закованный в броню рыцарь.
Рыцарь, готовящийся к битве с семью смертными грехами.
«Трактат о пороках» Уильяма Перальдуса, ок. 1255–1265 г.
Капитель с изображением Похоти.
Базилика Святой Марии Магдалины в Везле, Франция.
1125–1140 г.
Но самым массовым средством распространения нравоучительной информации в Средние века были порталы соборов. На них нередко помещались скульптурные изображения смертных грехов и пороков, адресованные самому широкому зрителю. Визуальный язык таких образов максимально доходчив и убедителен. Если взглянуть на капители романской базилики Святой Магдалины в Везле, то на них можно увидеть огромное количество сюжетов на темы человеческих пороков. И именно демоны являются самыми активными участниками этих сцен. Капитель с изображением Луксурии (Luxuria) – греха похоти – представляет из себя фигуру женщины, в лоно которой впивается огромная змея. От боли и отчаяния женщина изо всех сил тянет себя за грудь, отворачивая голову в сторону. Рядом с ней стоит бес с огромной пастью, который вонзает в собственное тело меч. Это действие может символизировать еще один смертный грех – отчаяние. Изображения похоти в виде женщины со змеями или жабами, кусающими ее грудь и (или) гениталии, образуют иконографическую категорию, известную как femme-aux-serpents («женщина со змеями»). Подобные сцены нередко встречаются в романском церковном декоре, особенно во Франции. Объединение темы похоти и отчаяния в капители из Везле, вероятно, было призвано выразить идею о том, что за грехом телесного потворства может последовать только отчаяние.
В Средние века женские образы часто ассоциировались с демоническим миром. Одна из типичных для Средневековья тем – сексуальная связь женщины и беса, которая нашла богатое отражение в литературной и художественной традиции. Знаменитый герой британского эпоса соратник короля Артура Мерлин, по одной из версий, являлся сыном самого дьявола, который обманом овладел добропорядочной женщиной. Но долгие молитвы и принятие Крещения, последовавшее сразу за рождением Мерлина, помогли очистить его душу от зла. Воспитание и вера одержали верх над природой, изначально содержавшей в себе скверну. Тем не менее средневековые женщины очень боялись ночных визитов демонов и защищались от них с помощью специальных молитв.
Средневековые иллюстрации на темы сексуальной связи женщин и демонов.
Paris, BNF, Fr. 95, fol. 113v Bibliothèque nationale de France, Français 96 f. 62v
https://going-medieval.com/2020/07/30/on-sex-with-demons/
Еще одним источником распространения нравоучительных примеров в Средние века служили «морализованные библии» (фр. bible moralisée), получившие особую популярность начиная примерно с XIII века. В отличие от традиционных библий в них было мало текста, зато содержалось огромное количество красочных иллюстраций. Эти картинки демонстрировали верующим образцы христианского благочестия, моральной чистоты и стойкости веры, а также содержали многочисленные примеры того, как не нужно поступать добропорядочному христианину. Задачей этих сборников было представить историю христианства как собрание нравоучительных историй, в которых понятно и внятно выражены представления о том, что такое хорошо и что такое плохо. В морализованных библиях можно встретить немало изображений бесов, подстрекающих людей к греху: например, на миниатюрах французского экземпляра такой библии, датированной XV веком, содержится множество сцен, иллюстрирующих чревоугодие, прелюбодеяние, убийство и другие грехи. Непосредственное участие в этих сценах принимают демоны. Они буквально собственными лапами толкают человека к совершению того или иного греха. Подобные картинки должны были предостерегать верующих от опрометчивых поступков, объясняя, что на самом деле ими движет бесовская сила.
Прелюбодеяние, чревоугодие и убийство. Морафлизирующая библия. XV в. Франция. (Национальная библиотека Франции, Париж, Français 166)
Folio 103r – прелюбодеяние https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b105325870
105r – убийство https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b105325870
109v – обжорство https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b105325870
Если человек поддавался искушениям и становился на путь порока, то, согласно средневековым представлениям, после смерти его душа непременно попадала в ад. Там ей были уготованы страшные мучения. Тяжесть расплаты грешника за его выбор иллюстрировалась самым подробным образом. Именно там, в преисподней, прислужники дьявола воплощали все свои самые смелые фантазии, изобретая для грешников замысловатые пытки. Средневековые картины адских мучений удивительно разнообразны. Хотя есть в них и некоторые «общие места», вроде горящих в вечном пламени грешников. Тимпан западного портала французской церкви Сент Фуа в Конке демонстрирует целый ряд ужасающих экзекуций, осуществляемых бесами над проклятыми душами: они прокалывают грешников копьем, наполняют их чрево воздухом, пожирают, топчут, подвешивают, отрезают языки – в общем, довольно изощренно пытают. Здесь же, в самой гуще адских событий, восседает сам Сатана, фигура которого выделена размерами и повернута анфас.
Ад. Миниатюра из сборника «Сад наслаждений». Ок. 1176–1196 г.