«Ангел бездны» в окружении саранчи.

Сен-Северский Апокалипсис. XI в.

(Национальная библиотека Франции, Париж, MS lat. 8878, f. 145v).

В изобразительной традиции Сатана имеет самый разный облик: от ангельского в раннехристианских памятниках Равенны до драконьего в многочисленных иллюстрациях Апокалипсиса. На одной из миниатюр Сен-Северского Апокалипсиса, иллюстрирующих роковой момент выхода на землю саранчи после того, как «вострубил» пятый ангел, изображен сам царь саранчи, он же «ангел бездны», «имя которому по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион» (Откр 9:11). Этот «ангел бездны» имеет в целом человекоподобный облик, однако наделен крыльями, что напоминает о его ангельском происхождении. В том, что иллюстратор подразумевал под ангелом бездны именно Сатану, сомневаться не приходится, так как на его груди начертана идентифицирующая надпись: «satan». Лицо его имеет искаженные и отталкивающие черты, но более всего впечатляют глазницы, от злости налитые кровью. Нехарактерной чертой Сатаны на этой иллюстрации является светлый тон его кожи, ведь в памятниках изобразительного искусства бесовские силы чаще всего имеют темный и даже черный окрас.

Искушение Христа дьяволом.

Капитель базилики святого Андохия в Сольё (Франция). 1130–1140 г.

Богородица побеждает дьявола. Инициал часослова. XIII в.

(Оксфорд, Англия, Add MS 49999, f. 40v).

https://www.bl.uk/onlinegallery/onlineex/illmanus/other/largeimage74639.html

Как уже было сказано выше, главная задача демонических сил – увлечь человека на путь греха. Сцены искушения занимают значительную часть в искусстве Средних веков, их можно встретить в многочисленных памятниках: от скульптуры до книжной миниатюры. На одной из капителей романской базилики святого Андохия в Сольё (Франция) дьявол искушает Христа, удалившегося в пустыню. Он призывает Иисуса открыть ему свою божественную природу путем демонстрации какого-либо чуда. Гигантская фигура дьявола будто бы лишена жизненной энергии, его плоть высохла, голова непропорциональна телу, волосы сбиты в клочья, а рот с огромными зубами неестественно искривлен. Облик дьявола кардинально контрастирует со спокойной и преисполненной достоинства фигурой Христа. Сюжет искушения Христа во время его сорокадневного поста в пустыне имел важную символическую подоснову: он демонстрировал верующим человеческую природу Спасителя и уязвимость этой природы. Вместе с тем этот евангельский эпизод служил авторитетным примером стойкости в борьбе с силами зла. Еще один пример успешной борьбы с дьявольскими искушениями можно увидеть на иллюстрации английского часослова XIII века. В данном случае его демонстрирует не Христос, а Богоматерь, которая изображена в очень необычном для себя амплуа – прицельным ударом она поражает дьявола прямо в глаз. Последний при этом выглядит весьма растерянно. Своим внешним видом он напоминает непутевого античного фавна с длинными рогами, крючковатым носом, огромной пастью и птицеподобными лапами.

Изображения Сатаны в средневековом искусстве отличаются большим разнообразием. Это связано с тем, что текстовые источники не давали подробных описаний властителя тьмы, что, в свою очередь, оставляло широкое поле для воображения. В так называемом «Гигантском кодексе», созданным в одном из бенедиктинских монастырей Богемии в начале XIII века, содержится огромное и очень необычное изображение Сатаны. Как гласит легенда, гигантский манускрипт, формат которого 89×49 см, был изготовлен осужденным на смерть монахом. За прегрешения его должны были замуровать в стену, но он взмолился о пощаде, и тогда аббат монастыря предложил ему сделку – создать за одну ночь книгу, в которую вошли бы все знания мира. В предании говорится, что для выполнения этого задания монаху пришлось продать душу дьяволу. Современные исследователи склоняются к тому, что книга создавалась примерно в течение 20 лет и стала своего рода делом жизни неизвестного средневекового монаха.

Дьявол из Гигантского кодекса, начало XIII в. (MS A 148, Национальная библиотека Швеции, Стокгольм).

В Гигантском кодексе дьявол изображен фронтально, приседающим на корточках и поднимающим вверх свои когтистые лапы, на которых можно разглядеть только по четыре пальца. Он одет в белую набедренную повязку с красными крапинками: аллюзия на горностаевые мантии правителей. У него нет хвоста, но на голове имеются большие красные рога. Лицо Сатаны окрашено в зеленый цвет, глаза выпучены, из открытого рта с мелкими острыми зубами высовываются два огненно-красных длинных языка. Раздвоенность языка вызывает негативные ассоциации со змеями. Это образ, одновременно пугающий и захватывающий внимание, должен был выполнять назидательную функцию, напоминая монахам об отвратительной дьявольской сущности. Подобные изображения должны были укреплять монашеский дух в его ежедневной борьбе с искушениями.

Тема противостояния земным соблазнам была особенно актуальна в монастырской среде, требующей от монахов отказа от многих мирских благ. В монастырских скрипториях создавались специальные сборники с нравоучительными примерами, в которых приспешники дьявола играли одну из самых активных ролей. В этих текстах описывались разнообразные истории искушений монахов демонами, которые являлись им в разных обличиях: от отвратительных чудовищ до обольстительных красавиц. Эта борьба с искушениями составляла неизбежную и очень важную часть монашеского пути. Только поборов соблазны, монах мог достигнуть духовного совершенствования. В этом ему помогали истории христианских святых и праведников.

Одним из самых авторитетных примеров христианской стойкости перед искушениями стал святой Антоний Великий, основатель отшельнического монашества, известный раннехристианский подвижник и пустынник. Средневековые и, позднее, ренессансные художники многократно обращались к сюжету искушения святого Антония. Оно подробно описывалось в средневековом сборнике христианских легенд и занимательных житий святых, получившем название «Золотая легенда» (лат. «Legenda Aurea»). Этот сборник был составлен Иаковом Ворагинским около 1260 года и обрел большую популярность, уступая по востребованности только Библии. В «Золотой легенде» подробно описаны все искушения, которым подвергся святой Антоний. Сначала дьявол решил истязать его физически. Согласно тексту, шайка демонов подхватила Антония и подняла высоко в небо. Там они терзали его и били[35]. Но святой продолжал молиться, углубившись

в себя. Этот момент изображен на знаменитой гравюре Мартина Шонгауэра, созданной в 1470-х годах в Германии. На ней демоны изображены как фантастические гибриды, сочетающие в своем облике черты рептилий, рыб, невиданных зубастых, рогатых, крылатых и когтистых тварей. А на миниатюре XV века, иллюстрирующей текст самой «Золотой легенды», искушающий Антония Сатана изображен чрезвычайно оригинально: в виде красного лобстера.

Мартин Шонгауэр. Искушение святого Антония.

Гравюра. Ок. 1480-90 г.

(Метрополитен-музей. Нью-Йорк).

Святой Антоний и дьявол-лобстер.

Золотая легенда, Франция, 1470 г. (Британская библиотека, Лондон, Yates Thompson 49 vol. 1, fol. 34).

Еще в IV веке византийский монах и богослов Евагрий Понтийский, размышляя в своих трудах о сложностях, которые встречаются на пути монашеской жизни, выделил восемь помыслов, которые впоследствии легли в основу учения о смертных грехах.