антропоморфный, как, например, в Сен-Северском Апокалипсисе, где он имеет синюю кожу, искаженную криком физиономию, вытаращенные глаза, а также длинный заостренный нос и растрепанные черные волосы.

В тексте Откровения Иоанна Богослова зверь, выходящий из моря, зверь из земли, из бездны, красный дракон и багряный зверь стали воплощением дьявольских сил и самого зла. Их нечеловеческая природа противопоставлялась природе человека, в основе которой лежит божественный прообраз. Однако в изобразительном искусстве апокалиптические звери приобрели разнообразную трактовку. Лжепророк, Антихрист и сам дьявол нередко обладали человеческими чертами. Эти черты могли искажаться до неузнаваемости, но существовали и вполне благообразные варианты изображения дьявольских сил, имеющие в своем облике лишь отдельные атрибуты дурного (например, рога). Сосуществование таких амбивалентных изображений в средневековом искусстве подчеркивает идею двуличности зла, его изменчивой и коварной сущности.

Гог и Магог

«Когда же окончится тысяча лет, Сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань…» (Откр. 20:7). В Апокалипсисе XIII века из тулузской библиотеки описанные Иоанном народы, идущие войной на Божий мир, представляют из себя уродливых рыцарей с длинными крючковатыми носами и зубастыми пастями. Они изображены штурмующими крепость, в которой укрываются христианские праведники. Безбожники выглядят злобными и кровожадными великанами, оскал которых внушает отвращение и ужас.

Апокалиптические народы Гога и Магога штурмуют крепость. Апокалипсис, XIII в.

(Муниципальная библиотека Тулузы, Франция, MS 815 f. 49v).

В Средние века рассказы о племенах Гога и Магога часто включались в истории о походах Александра Македонского, а также иногда встречались в отчетах путешественников. В описании путешествия сэра Джона Мандевилля сказано, что среди Каспийских гор заключены десять колен евреев, которых люди именуют Гог и Магог. Александр Македонский загнал их в горы, а Бог (несмотря на то что Александр был язычником) из своей милости помог ему и соединил горы вместе. Таким образом эти оппозиционные христианству народы оказались окруженными высокими утесами и уже не могли вырваться в окружающий мир. Надзирателями в этой природной темнице были поставлены амазонки – легендарные женщины-воительницы. Согласно средневековым убеждениям, во времена Антихриста племена Гога и Магога смогут вырваться из своей темницы и устроят великое избиение христиан.

Каннибалы Гог и Магог.

Роман об Александре. XIV в. Франция (Национальная библиотека Франции, Париж, Ms Fr. 24364, f. 60v).

На страницах французского романа XIV века представители этих народов изображены как варвары-каннибалы. Они имеют вид мохнатых и рогатых существ с огромными зубастыми ртами, которыми они жадно впиваются в человеческую плоть. Если присмотреться к изображению, то можно заметить, что один из них предпочитает человечине лягушек. Еще один монстр носит на голове характерную еврейскую шапочку, намекающую на историческое происхождение этих народов. Очевидно, что в этой иллюстрации представления о нечестивых племенах Гога и Магога сплелись со средневековыми образами антропофагов – пожирателей человеческого мяса.

Согласно средневековым представлениям, дьявол всегда угрожал мирозданью: сначала он пытался уничтожить человечество, действуя через Адама и Еву, затем осуществлял свой план через евреев, которые распяли Христа, а после этого основным орудием в его руках стали народы других конфессий: в частности, монголы или сарацины, которые боролись с христианами. Эсхатологические ожидания были связаны и с убежденностью в том, что народы Гога и Магога рано или поздно объединятся с другими врагами христиан под началом Антихриста, чтобы в решающей попытке уничтожить христианство на земле. В Средние века Гог и Магог стали синонимами варваров, стоящих у ворот цивилизованного христианского мира и несущих угрозу его существованию. Под ними могли подразумеваться турки, татары, монголы, а также другие племена и народы, не исповедующие христианскую веру.

Пасть ада

В иллюстрациях к Апокалипсису нередко встречается изображение огромной и прожорливой пасти, набитой человеческими фигурами и демонами. Этот яркий образ обладает визуальной убедительностью и хорошо врезается в память. Пасть ада можно встретить в апокалиптических сценах пленения зверя, низвержения Сатаны в бездну, в «озеро огненное и серное». Начиная примерно с XII века мотив адской пасти появляется в скульптурных декорациях средневековых церквей, как правило, в сценах Страшного суда. В уже упомянутой французской церкви Сент Фуа в Конке адскую пасть можно увидеть в изображении ада на тимпане западного портала: именно через нее грешные души попадают в преисподнюю. Перед входом в эти чудовищные врата стоит бес с дубинкой, который поторапливает грешников. Данное скульптурное изображение может быть соотнесено с евангельскими строками: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф 25:41).

Пасть ада.

Фрагмент скульптурной декорации церкви Сент Фуа в Конке, Франция, XII в.

Сам по себе мотив пасти имеет древнюю историю в библейской традиции. Можно вспомнить сюжеты, повествующие о борьбе Самсона и Давида со львами, которые заканчивались триумфом библейских героев. И этот триумф выражался в очень конкретном действии – герой разрывал пасть зверю. Еще один распространенный пример – сюжет с пророком Ионой, которого сначала заглотил, а потом изверг из своей пасти гигантский кит. В последнем примере особенно явственно просматривается символический смысл пасти как олицетворения самой смерти. Пророк Исаия в одном из своих пророчеств описывает народ, из-за злодеяний которого «преисподняя расширилась и без меры раскрыла пасть свою» (Ис. 5:14). В данном случае пасть может восприниматься как аллегорическое воплощение зла и самого ада.

Апокалипсис, XIII в. (Британская библиотека, Лондон, Add MS 42555, f. 76v).

Апокалипсис королевы Марии, XIV в.

(Британская библиотека, Лондон, Royal MS 19 B XV, f. 38v).

В изобразительной традиции Средневековья красочный образ адской пасти приобрел множество вариаций. В памятниках книжного иллюстрирования и монументальной живописи можно встретить широкий спектр разновидностей пастей на любой вкус: горизонтальные, куда, как в котел, падают души грешников, либо вертикальные, служащие своего рода вратами в ад, а также варианты композиций с двух-, трех- или даже четырехголовой пастью. Оригинальные варианты содержатся в миниатюрах часословов – молитвенниках для чтения в определенные часы в течение суток. Они получили широкое распространение в период позднего Средневековья, став предметом частного благочестия. Дни недели в них были связаны с определенными событиями или таинствами. Воскресенье, день Воскресения Христова, считалось днем Господним, а, к примеру, четверг был связан с Евхаристией, поскольку это таинство было установлено в Страстной четверг; понедельник