Таким образом, реабилитация Поппером статуса метафизики способствовала расширению проблемного поля философствования. Поворот Поппера от философии обоснования к философии опровержения, то есть переориентация со стратегии достоверного обоснования на стратегию всевозрастающей фаллибилистской критики, привел в теории науки к строгому методу (проверка теорий посредством их фальсификации), в социальной философии — к трем концептам (критический образ жизни, открытое общество, социальная технология). Принцип критики становится универсальным принципом человеческого бытия: как бытия сознания отдельного индивида, так и бытия интерсубъективного сознания во всех сферах его существования — начиная с науки и заканчивая сферами морали, религии, политики, искусства и т. д.

Кроме того, вместо позитивистского требования рассматривать человеческое знание как ставшее, завершенное, изначально данное знание, Поппер предложил концепцию роста научного знания. Под последним он имеет в виду «не накопление наблюдений, а повторяющееся ниспровержение научных теорий и их замену лучшими и более удовлетворительными теориями»[1225]. При этом, как считает Поппер, наиболее весомый вклад в рост научного знания, который может сделать теория, состоит из новых, порождаемых ею проблем. Именно поэтому он понимает «науку и рост научного знания как то, что всегда начинается с проблем и всегда кончается проблемами — проблемами возрастающей глубины»[1226]. Этот сопоставительный список можно было бы и дальше продолжать. Но и вышеизложенное достаточно убедительно показывает, что критический рационализм ничего общего не имеет с позитивизмом. Он также далек от него и классического («^-критического) рационализма, которые ориентированы на классический тип рациональности, определяемый принципом достаточного (конечного) обоснования.

Теперь попытаюсь реконструировать хотя бы схематично общефилософские и теоретико-научные ориентации критического рационализма К. Поппера.

1) Онтологическое основание критицизма К. Поппера составляет метафизический реализм, отвечающий здравому смыслу и включающий метафизику «трех миров»: мир 1 — мир физических объектов, или физических состояний; мир 2 — мир сознательного опыта, и мир 3 («мир три») как предпочитал его именовать сам Поппер — мир продуктов человеческого сознания (теории), «мир объективного содержания мышления, прежде всего содержания научных идей, поэтических мыслей и произведений искусства»[1227] [1228]. «Мир три» — это мир состояний дискуссий или критических споров, который существует объективно и подобен миру платоновских идей и объективному духу Гегеля. Его характерные обитатели — это истории, мифы и объяснительные теории. Понимаемый таким образом, «мир три» можно назвать миром культуры.

Таким образом, «мир три» представлен в основном из объективных идей (понятия, высказывания, аргументы и т. п. «в себе») и традиций, которые функционируют в качестве транссубьективных идей и исторических трансформаций. В отличие от платоновского мира вечных и неизменных идей попперовский мир идей творится людьми. Однако созданный однажды людьми — при взаимодействии мира-1 (физических вещей) и мира-2 (человеческого сознания) — предметы мира-3 сохраняют свое автономное существование и собственную жизнь. Мир-3 — мир идей и традиций, как таковой, превращается в саморегулируемый, самодостаточный собственный мир науки, который независим от своего эмпирического «окружения», в частности, социального и политического контекстов, но он зависим от реальных фактов. Созданные человеком теории могут приходить в столкновение с этими реальными фактами. В такой ситуации Поппер предлагает приспосабливать теории кг фактам или же отказываться от этих теорий. Тем самым, как справедливо замечает X. Шпиннер, — видный представитель немецкого критического рационализма — «в рамках критического рационализма в соответствии с попперовским изложением метафизического реализма разрабатывается метанаучный интернализм, который в отличие от „теории44 метанаучного экстернализма (например, марксистского толка) представляет собой один из типов „теории собственного мира44 научного познания». 4 2) Теоретико-познавательную основу попперовской философии об

разуют фаллибилизм как основная установка и альтернатива эпистемологическому фундаментализму традиционной теории познания, плюрализм н как самое последовательное развитие фаллибилистского критицизма и! собственно критицизм как нормативная концепция рациональности че- I ловеческого познания.

: Теоретико-познавательный фаллибилизм Поппера представляет собой

| модель познания, развиваемая из трех теоретико-познавательных регуля- ! тивных принципов: корреспондентской теории истины как следствие! метафизического реализма, тезиса о гипотетичности всякого знания о реальности, тезиса об асимметрии между истинным и ошибочным знанием,

I вследствие чего наше знание никогда не может быть позитивно обоснова- L но, то есть не может быть доказано или, по меньшей мере, не может быть | доказано как истинное, однако в любом случае может быть опровергнуто («фальсифицировано»). «Неопровержимость, — как подчеркивает Поп- I пер, — представляет собой не достоинство теории (как часто думают), а ее порок… критерием научного статуса теории является ее фальсифицируемость, опровержимость»[1229]. Именно возможность эмпирического опровержения является отличительной особенностью эмпирических, или научных, теорий. В соответствии с этим критерием опровержимости, философские, или метафизические, теории неопровержимы по определению.

Согласно критическому рационализму, теории имеют исключительно характер недоказуемых предположений. «Все наши теории — пишет Поппер, — являются и остаются догадками, предположениями, гипотезами»[1230] [1231]. В своей реальной практике наука оперирует предположениями. Их опровержение дает место новым, по возможности, более лучшим решениям проблем. Прогресс научного познания является в этом плане продуктом взаимодействия «предположений и опровержений» (Поппер), «конструкции и критики» (Альберт).