И хотя, судя по имеющимся документам, столь радикальное понимание свободы, к какому пришли коринфские христиане, никаким другим общинам, основателем которых считается Павел, присуще не было, все же само понятие свободы, занимало самое высокое место в системе ценностей всех общин. Видна ли в этом, как говорится, «рука мастера», осуществлявшего руководящее и определяющее, хотя и закулисное, влияние, а именно — Иисуса? Мое убеждение однозначно: ДА!

То же, что не только община в Коринфе, но и остальные общины, основанные формально — Павлом, а по сути — Иисусом, представляли собой, в общем и целом, примерно одну и ту же картину, подтверждается еще одним новозаветным источником, а именно — Посланием Апостола Иуды. Послание это называется «соборным», поскольку написано оно не какой-то одной конкретной общине, а вообще для всех христианских общин, так что оно обо всех общинах и позволяет судить.

Причем, хотя Иуда «политкорректно» не называет имен, однако его гнев, обращенный на тех «распутников», которые «отвергают начальства и злословят высокие власти» (Иуда,8), явно соотносится с категорическим непризнанием авторитета иерусалимских Апостолов, прямо и без обиняков выражаемым никем иным, как именно Павлом. Наиболее ярко это непризнание обозначено Павлом в его Послании к Галатам, и полемическая связь между этим Посланием Павла и Посланием Иуды совершенно очевидна. А это позволяет с уверенностью говорить о том, что адресатом Иуды были именно общины, основанные под эгидой Павла.

Так вот, в своем Послании к общинам, основанным Павлом, апостол Иуда, в двенадцатом, в частности, стихе пишет: «Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя».

Как мы видим, для описания общих встреч христиан в Павловых общинах, Иуда употребляет термин «вечери любви», или «трапезы любви», как сказано в современном русском переводе РБО. При этом он говорит о том, что на этих трапезах некие неназванные нехорошие люди «без страха утучняют себя», то есть — кушают не символически и скромненько, а едят и пьют вполне себе вдоволь.

То есть, как можно видеть, информация относительно формата проведения общих встреч христиан из послания Апостола Иуды полностью совпадает с информацией из послания Павла. Так что можно смело говорить о том, что традиция проводить свои общие встречи в виде вечеринок-пирушек была явно присуща всем первым христианским общинам, а не только общине города Коринф.

И надо полагать, что так же всем христианским общинам, основанным в первые, примерно, полтора десятилетия миссионерской деятельности Павла, был присущ и тот же общий дух свободомыслия и вольнолюбия, о котором говорится в Послании к общине Коринфа. Да, как можно увидеть из Послания Павла к Коринфянам, подчас это свободомыслие и вольнолюбие, очевидно, перехлестывало через край, порождая никому не нужные проблемы, но… Но совершенно очевидно, что на начальном этапе возникновения и существования христианских общин, никто в этих община не числил свободомыслие и вольнолюбие во «врагах», и не думал избавляться ни от того, ни от другого!

Как уже не раз здесь отмечалось, само по себе наличие этой атмосферы неформальности, непринужденности и раскрепощенности, является явными «отпечатками пальцев» руководящего участия в процессе зарождения и становления первых общин лично самого Иисуса. И как так же не раз отмечалось, бывшему фарисею Павлу его бывшее фарисейство просто не дало бы организовать что-либо такое вот «распущенное». Но, до поры, до времени ему приходилось, по-видимому, многое терпеть, пока над ним «давлел» авторитет Иисуса…

Поэтому, когда со стороны Павла начали поступать команды на «закручивание гаек», подобные двум его Посланиям к Коринфянам, это время можно определять, как тот период, когда Павел остался уже один… Один, без Иисуса, до сих пор бывшего и инициатором всего, и бравшего на себя ответственность за все происходящее.

Когда это могло произойти? Сколько лет до этого они действовали вместе? Из хронологии, которую дает Павел в послании к Галатам, можно сделать вывод о том, что провел он вместе с Иисусом, с того дня, когда он впервые встретился с ним в Дамаске, не менее полутора десятков лет. Во всяком случае, спустя 17 лет Павел появляется в Иерусалиме, к Иерусалимской церкви, уже с официальным визитом, как основатель множества общин чуть ли не по всей Римской империи, и из этого факта можно сделать вывод, что к этому моменту Павел остался уже один.

Явно официальный статус его визита, подразумевавший встречу и переговоры со всем руководством Иерусалимской церкви, визит, имевший своей целью установление официальных и добрых взаимоотношений, напрочь до того отсутствовавших, но в которых Павел теперь стал заинтересован, говорит именно об этом — он в течение какого-то периода времени вел свою деятельность уже без Иисуса.

Придя в Иерусалим, и выступая перед иерусалимскими Апостолами, Павел рассказал о проделанной работе, о достигнутых результатах и предложил вариант дальнейшего взаимодействия с иерусалимской общиной, на основе взаимоуважения и разделения сфер влияния: он будет проповедовать языческому миру, иерусалимская церковь — «обрезанным».

И формально тогда, вроде бы, договорились. Но Иерусалимская церковь выдвинула в качестве условия установления сотрудничества то, что Павел должен был публично продемонстрировать, что он по-прежнему привержен иудаизму, и что обвинения против него, «будто» он учит отказу от обрезания и соблюдения иудейских обычаев — ложны. И для того, чтобы это продемонстрировать, Павлу было предложено поучаствовать в одном из храмовых обрядов, а именно — в обряде очищения, который надо было провести вместе с четырьмя другими членами Иерусалимской общины, взяв, при этом, на себя все их общие расходы.

И Павел на это согласился. Причем согласился, явно покривив душой! Ведь в предыдущем абзаце, слово «будто» совершенно не случайно было взято в кавычки — Павел-то действительно учил и отказу от обрезания, и от соблюдения иудейских обычаев, в чем нетрудно убедиться, почитав то же самое Послание к Галатам.

Но в данном случае он проявляет слабость, идет на лукавые договоренности, что заканчивается для него достаточно печально: согласно 21 главе книги Деяний Апостолов, во время нахождения Павла в храме, против него восстали правоверные иудеи. Павла избили и почти убили, так что спасен он был только римскими властями, которые вынуждены были его арестовать, дабы успокоить толпу и спасти его самого.

Таким образом, 17 лет спустя после того, как Пилат спас от расправы Иисуса, новая римская администрация вынуждена была спасать уже Павла. При этом, Иерусалимская «апостольская община» от какого-либо участия в дальнейшей судьбе Павла полностью самоустранилась, не попытавшись и пальцем пошевелить, чтобы как-то ему помочь, что