Павел же из-под ареста так уже и не освободился, поскольку потребовал для себя суда императора (как уроженец города Тарс, он обладал римским гражданством и имел право на такое требование), и вскорости отправился в далекое и неспешное путешествие в Рим. Прожил он там вполне, судя по всему, благополучно, лет еще с десяток, пока не был, как считается, казнен в 64 году н. э. императором Нероном…

Расставаясь на этом с апостолом Павлом, которого Иисус лично «породил», как одного из самых активных и продуктивных своих последователей, и в плотном взаимодействии с которым провел не менее полутора десятков лет своей жизни после «воскресения из мертвых», я хочу обратить внимание на один, обычно остающийся совершенно малозамеченным, текстологический факт. Я имею в виду неоднократные упоминания в разных Посланиях Павла и в книге Деяний Апостолов человека, по имени Аполлос.

Почему именно его?

Потому что его имя удивительным образом перекликается с именем другого человека, оставившего свой яркий след в античной истории, а жизнь, мировоззрение и дела этого человека имели удивительные параллели с жизнью, мировоззрением и делами Иисуса из Назарета. Звали этого человека — Аполлоний Тианский, и, возможно, между этим Аполлонием и Аполлосом из новозаветных текстов есть какая-то связь, и они не случайно носили одно и то же имя (Аполлос — это краткое произношение имение Аполлониус, или, в латинском произношении, — Аполлоний)?

Что ж, посмотрим…

Глава 2. Аполлоний Тианский

Когда я закончил первый вариант этой книги на описании истории Павла, я было совсем уже успокоился на мысли, что «пост-воскресная» биография Иисуса целиком состояла лишь из его совместной с Павлом деятельности, продолжавшейся около 17 лет, после чего, по-видимому, Иисус мирно и почил. Множество «отпечатков пальцев» Иисуса на том, что считается результатами трудов исключительно Павла, не оставляли сомнений в том, что более полутора десятков лет Павел трудился в плотном контакте с Иисусом, и, по большей части, под его непосредственным, хотя и негласным, руководством. О возможности какой-либо еще деятельности Иисуса (в период ли его совместных трудов с Павлом, или — после него) у меня никаких сведений не было.

Так что, я вынужденбыл сделать вывод, что спасенный в результате осуществления Плана Пилата, Иисус, вместе со своей новой уже командой единомышленников, всю свою дальнейшую жизнь посвятил исключительно формированию новых общин, впоследствии сложившихся в христианскую Церковь. И, вроде бы, все логично и правильно, но все же, где-то в глубине сознания меня не оставляла мысль о том, что неужели именно — и только! — этого ожидал от Иисуса, спасавший его Понтий Пилат, неужели исключительно такой он видел дальнейшую жизнь того, чьим другом и последователем он сам стал?..

Ведь политическому администратору, римскому наместнику, идея основать с помощью Иисуса еще одну религию, добавив ее в римский пантеон, и без того отличавшийся широтой и размахом, едва ли могла показаться пределом мечтаний. С гораздо большей вероятностью можно было предположить, что он постарался бы вывести Иисуса на знакомство с высшими кругами римской аристократии и власти, чтобы его воздействие на тех, от кого зависела жизнь миллионов людей в империи, могла бы изменить к лучшему и правителей империи, и тех, кем они управляли, но…

Но, повторюсь, никаких свидетельств, подтверждающих развитие жизни Иисуса именно в этом направлении, у меня не было, так что, приходилось довольствоваться вышеозначенными выводами о том, что вплоть до своего последнего вздоха на земле, Иисус был связан исключительно с деятельностью Павла.

Так длилось до того дня, когда, совершенно для себя неожиданно, я обнаружил на просторах интернета такую информацию об одном из героев античности, которая и поразила меня до глубины души, и заставила полностью пересмотреть концепцию второй половины жизни Иисуса из Назарета!

Да, речь идет о человеке, о котором я уже упомянул в конце предыдущей главы, о человеке по имени Аполлоний Тианский, о котором сегодня знает, в лучшем случае, лишь узкий круг специалистов по античной философии и истории, но который во второй половине I века н. э. имел поистине широчайшую известность в Римской империи!

Изучая имеющиеся о нем материалы, я был просто поражен теми параллелями, которые явно прослеживаются между ним и Иисусом Христом. Начиная даже с того, что все, известные на сегодня, письменные источники о жизни Аполлония, были составлены явно тенденциозно, с очевидным стремлением подогнать его историю и мировоззрение под заказ создания его определенного «божественного» образа, то есть — в точности, как это было и с Иисусом из Назарета, которого превратили в Иисуса Христа!

Но если историю и учение Иисуса из Назарета подгоняли (начиная с присвоения ему титула Христос, ставшего со временем восприниматься, как его фамилия) под потребность сделать из него объект религиозного поклонения и под формирование новой религии, то под какой же заказ подгоняли историю Аполлония Тианского?

И в ответе на этот вопрос мы вновь наталкиваемся на очередную параллель между Иисусом и Аполлонием! Дело в том, что из Аполлония Тианского постарались вылепить то же самое, а именно — объект религиозного поклонения, вокруг которого предполагалось сформировать новую религию, которая могла бы объединить в себе (и вокруг себя) все множество разрозненных языческих культов, и эффективно противостоять… Чему бы вы думали? Да, как раз таки, все более набиравшему популярность и влияние христианству!

То есть, из Аполлония Тианского старались вылепить альтернативу никому иному, как Иисусу Христу, чей образ (как именно Христа — объекта поклонения), к тому времени, был уже практически полностью вылеплен (за исключением «непорочного зачатия») из Иисуса из Назарета.

Кстати, о «непорочном зачатии»… В книге «Жизнь Аполлония Тианского», написанной в III веке н. э. Флавием Филостратом, имеется рассказ о том, что когда мать Аполлония была беременна, ей однажды явился египетский бог Протей, объявивший ей, что ребенок, которого она родит будет никем иным, как им самим — богом Протеем. А затем, когда подошел срок родов, она однажды, будучи на красивом, цветущем лугу, куда она вышла на прогулку, уснула, но была разбужена пением множества слетевшихся к ней лебедей, — и, тогда же и там же, она и родила своего сына, названного в честь бога солнца Аполлона.

С учетом того, что книга Филострата была написана примерно в 217 году н. э., а истории Рождества Иисуса были дописаны к двум Евангелиям не ранее 325 года, то есть — спустя более, чем столетие, то, с учетом конкуренции тех времен между образами Иисуса Христа и Аполлония Тианского, встает вопрос, не эта ли история