class="p1">Как можно видеть, Павел, как и в 1Кор.11:23 (см. выше) заявляет, что и его миссия и то, что он возвещал, были получены им непосредственно от Иисуса Христа. При этом, в Послании к Галатам Павел не только говорит о том, от кого он получил свое посланничество, но он еще с особенной настойчивостью говорит о том, от кого он это посланничество не получал!

И тут его слова полностью опровергают то, что написано в Деяниях Апостолов! Помимо того, что у Павла нет и намека на свето-звуковое чудо по дороге в Дамаск, своими словами он еще и напрочь отметает версию о научении и наставлении в вере, которые, согласно Деяниям, были получены им сначала от братии в Дамаске, а вскорости — и непосредственно от Иерусалимских апостолов.

Не люди меня научили, можно сказать, кричит Павел! И настойчиво утверждает, что после некоей встречи с Иисусом (о которой Павел говорит столь же уверенно, сколь, почему-то, и туманно, не приводя никакой конкретики), он «ни к кому из людей не обратился за советом, даже не пошел в Иерусалим»! И тут уж, если не пытаться обвинить Павла в намеренном искажении хода событий, приняв его заявление, что: «Все, что я вам пишу — чистая правда, в том мне свидетель Бог!», — придется признать, что неправдой является написанное в Деяниях! Из слов же Павла складывается совсем другой пазл…

Согласно Павлу, никто из последователей Иерусалимской общины, ни в Дамаске, ни в Иерусалиме, в веру его не обращал, и в ней не наставлял, как никто из них не возвещал и не объяснял ему Евангелия — Радостной Вести. Всему этому, согласно его настойчивым заявлениям, он был научен непосредственно самим Иисусом, встреча с которым состоялась, судя по всему, в Дамаске.

Продолжилось же общение и обучение в «школе Иисуса» уже где-то в Аравии, откуда, спустя какое-то время, Павел вновь возвращается в Дамаск. А первый контакт с Иерусалимской общиной, да и то не со всей, а только с Кифой (Петром) и Иаковом, происходит у него только спустя целых 3 года, когда он, в первый раз после своего обращения, приходит в Иерусалим! И кроме сих двоих, пишет Павел, он никому в христианских церквах Иудеи не был знаком в лицо…

Мог ли он контактировать с христианами и чему-то научаться от них, пока жил три года в Дамаске? В принципе-то, мог, но сам Павел об этом не пишет ровно ничего, что на фоне его упорных утверждений о том, что он ни у кого из людей ничему, относительно Иисуса и его возвещения, не учился, свидетельствует о том, что таковых контактов все же не было.

И в Иерусалим Павел прибыл отнюдь не качестве ученика, нуждающегося в научении, наставничестве и благословении от Апостольской общины. Нанеся недолгий, двухнедельный, частный визит Петру, а так же повстречавшись еще с Иаковом, родным братом Иисуса, Павел отправился в Сирию и Киликию, где провел следующие 14(!) лет, ведя проповедническое служение и основывая новые общины единоверцев в самых разных городах. И только после этого. Спустя 17(!) лет после своего обращения, он вновь идет в Иерусалим, и встречается там уже и со всеми Апостолами, и с общиной.

В свете этой истории Павла, в изложении самого Павла, истории книги Деяний Апостолов, согласно которым, обращенный с помощью сломавшего его волю чуда, Павел сначала был наставлен братией в Дамаске, затем был наставляем и обучаем апостолами в Иерусалиме, откуда, по соображениям безопасности, отправлен в Тарс, где тихонько ждал, пока не придет посланец из Иерусалима и не пригласит его к себе на подмогу — все эти истории оказываются полнейшей выдумкой!

Так что, никуда не деться от признания того факта, что в Новом Завет наличествую две, противоречащие другу-другу, версии жизни апостола Павла. Одна, это версия самого Павла, представленная собственноручно им самим в его Посланиях (в его прижизненных письмах); вторая же — это версия, изложенная в книге Деяний Апостолов, написанной без участия самого Павла, существенно позже его писем, а возможно — уже и после его смерти.

В истории христианства, безусловно, предпринимались неоднократные попытки составить из этих двух версий одну общую компиляцию, но удовлетворительного результата они не дали, да и не могли дать. В результате, в массе своей, христиане в своем сознании эти противоречия просто «обтекают», как и все другие противоречия своего Священного Писания, показывая этим, что относятся они к нему, как, по сути, к сказке, в которой чего только не может совмещаться самым волшебным образом.

Если же попытками сказочных компиляций не заниматься, а обратить внимание на то, что в своей успешной проповеднической деятельности Павел проповедовал тот образ учения и устанавливал такие практики в своих общинах, которые имели, мягко говоря, мало общего с теорией и практикой общины Иерусалимской, то к его утверждениям о том, что отнюдь не первые апостолы и их последователи были его учителями и соратниками, надо прислушаться со всей серьезностью.

И если он действительно за 17(!) лет виделся только один раз только с двумя из апостолов — с Петром и Иаковом (что произошло только через 3 года после его обращения), но, при этом, он все эти 17 лет был активным и успешным проповедником, внесшим решающий вклад в формирование новой мировой религии, то со всей серьезностью следует прислушаться и к его утверждениям о том, что все это он делал, находясь в реальном контакте с реальным Иисусом!

Допускать, как это делается в христианстве, что какие бы то ни было зыбкие мистические «видения» (к чему сводят толкование всех упоминаний Павла о его ученичестве от Иисуса), могли бы развернуть на 180 градусов мировоззрение убежденного и фанатичного законника-фарисея, впитавшего фарисейское учение не только, что называется, с молоком матери, но и с систематическим образованием в школе одного из лучших учителей-фарисеев, просто нелепо.

Мировоззрение, наработанное годами обучения, и изменено может быть только за годы же систематического изучения альтернативы! И если брать за основу те сведения о своей жизни, которые сообщает нам Павел в Послании к Галатам, то такой период обучения у него как раз был.

Вспомним, что встретившись в Дамаске лично с Иисусом (а не с некой вспышкой света и гласом с небес, произнесшим три предложения, о чем у самого Павла нигде нет ни слова), Савл затем уходит оттуда, на некий неопределенный срок, в Аравию, а потом вновь возвращается в Дамаск, где живет следующие 3 года, прежде чем выйти на свое широкое миссионерское служение. Таким образом и