имеется. Ведь еще апостол Петр, реагируя на появившиеся уже тогда голоса недоумения относительно, уже тогда казавшегося слишком долгим, ожидания (знали бы они, сколько оно еще продлится!), написал в своем Втором послании: «Не медлит Господь, но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию».

Вот, оказывается, в чем дело! Господь, оказывается, просто милосердно терпит, не торопясь со вторым пришествием, поскольку-де «не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Только странно как-то получается: за прошедшую пару тысячелетий сменились сотни поколений людей, из которых большая часть либо не были христианами вовсе, либо были христианами плохими, что означает, согласно церковному учению, что они как раз таки именно погибли, отправившись на вечные муки в ад!

То есть, религиозно-церковное представление об Иисусе, породившее версию о «втором пришествии», и объясняющее факт того, что оно всё никак не настанет, «нежеланием Господа, чтобы кто погиб», в очередной раз порождает нелепый парадокс: не желающий ничьей погибели, религиозный «бог» старательно тянет время, в результате чего число погибших только непрерывно множится!..

И этот парадокс, вкупе со всеми прочими парадоксами и противоречиями религиозно-церковного учения, на которые многократно было обращено внимание в предыдущих главах книги, раскрывает это учение, как мифологичное в своей основе и сути, как совершенно не соответствующее действительности.

Поскольку же центром данного моего аналитического исследования является стремление установить, что в биографии Иисуса является именно реальностью, а не сказкой, то я оставляю религиозно-церковной версии ее рассказы о том, что пребывание Иисуса на земле завершилось смертью, воскресением и полетом на небо (после чего всем остается только ждать его «второго пришествия»), и двигаюсь дальше в поисках следов и указаний на то, как же складывалась дальнейшая реальная жизнь реального Иисуса.

Ведь, спасенный от расправы планом Пилата — планом, мудро составленным и абсолютно успешно исполненным! — он на небо-то не улетал, а продолжил где-то и как-то жить, чем-то заниматься… Где, как и чем? Имеются ли какие-либо свидетельства и зацепки, позволяющие сложить реалистичный пазл его «жизни после жизни»?

Как оказалось — имеются!

Поэтому — движемся дальше.

Часть V. Сотворение нового

Глава 1. Апостол Павел

Разумеется, не мог такой человек, не могла личность такого масштаба, как Иисус, взять, да и попросту исчезнуть из исторического процесса, завершив свое участие в нем тем, чтобы просто спасти свою жизнь, и уйти, так сказать, на пенсию! Да и его могущественные сторонники, обеспечивавшие его спасение, тоже безусловно желали, чтобы он все же продолжил, тем или иным образом, свою деятельность, распространяя свое Учение Любви, некогда покорившее их самих. Продолжил бы уже не только и не столько в римской провинции Иудея, и, в общем-то, для одного-единственного народа, но уже для множества других жителей великой Империи.

Так что вряд ли, покинув Иерусалим, Иисус попросту спокойно осел в какой-нибудь «тихой гавани», обзаведясь семьей и посвятив себя жене, детям и внукам. Но где же и как он себя проявлял?..

Отвечать на этот вопрос я начну с констатации одного интересного новозаветного текстологического факта. И заключается этот факт в том, что в Новом Завете, на самом деле, имеются однозначные указания на физическое присутствие Иисуса Христа и его активную деятельность в тот период, когда, как положено думать, его уже «не было»!

Да-да, церковные постулаты о «вознесении», записанные в книге Деяний Апостолов, соседствуют в Новом Завете с полностью их опровергающими указаниями на то, что в тот период, когда Иисус должен был бы «пребывать на небе, сидя одесную Отца», он, на самом деле, вел совершенно земной и весьма активный образ жизни. И автором этих утверждений является никто иной, как хорошо всем известный Апостол Павел.

Тут необходимо принять к сведению, что человек, которого мы сегодня зовем Апостолом Павлом, не имел никакого отношения ни к ученикам Иисуса, ни к самому Иисусу на том этапе его жизни, что описан в Евангелиях — на этапе до «вознесения на небо». Имени Павла невозможно встретить в Евангелиях, поскольку, как действующее лицо истории, он появляется в новозаветных текстах только после завершения их повествований, уже лишь в книге Деяний.

И появляется он там отнюдь не как сторонник учеников Иисуса, а как их последовательный, активный и агрессивный противник. Поэтому такие его слова, как, скажем: «Я от самого Господа принял то, что и вам передал…» (1Кор. 11:23), — никак не могут означать, что он был знаком и контактировал с Иисусом тогда же, когда и другие ученики. В момент появления на исторической арене Павла, Иисуса на этой арене официально уже не было.

Савл (как звали тогда Павла) был молодым человеком, которого родители отправили из его родного города Тарс в столицу Иудеи — Иерусалим, для обучения в школе знаменитого рабби Гамалиила (Деян.22:3). Отец Савла был фарисеем, рабби Гамалиил — тоже, соответственно и молодой Савл воспитывался в тех же убеждениях фарисейской предвзятости и строгости. Правда школа Гамалиила считалась в фарисейской среде школой с некоторым либеральным уклоном, так что у молодого Савла были выработаны не только рефлексы подчинения законам Иудаизма, но и никакое-никакое уважение к некоторому свободомыслию.

Полагаю, что именно это допущение возможности смотреть на вещи шире, чем было принято в фарисейской среде и сыграло, в дальнейшем, решающую роль в судьбе Савла. Во всяком случае, начав свои отношения с зарождавшимся христианством с прямой и агрессивной конфронтации, как и положено доброму фарисею, Савл затем не просто стал христианином, но и сыграл в становлении новой религии роль, которую иначе, как определяющей, не назовешь.

Именно Павел создал тот образ христианского учения, который оказался интересен и актуален для людей самых разных народов, национальностей и культур. И произошло это потому, что Павел решительно и бескомпромиссно отказался от ряда фундаментальных положений того Закона, которому его старательнейшим образом обучали и в его семье фарисея, и в фарисейской школе Гамалиила, — Закона, которому он искренне собирался скрупулезно следовать всю свою жизнь примерного фарисея.

Однако для того чтобы такой человек, как Савл/Павел, впитывавший верность иудейскому закону, как говорится, вместе с молоком матери, в какой-то момент своей жизни вдруг выступил бы против необходимости его соблюдения, нужна не просто некая внутренняя работа. Чтобы эта внутренняя работа превратилась во внутреннюю революцию, низвергающую прежние религиозные устои и заменяющую их на новые, однозначно не обойтись без серьезнейшего, мощнейшего и достаточно длительного процесса восприятия каких-то новых, контр-фарисейских идей!

Но, от кого же юный и убежденный фарисей Савл