Шрифт:
Интервал:
Закладка:
• изучение древних тканей;
• история искусства;
• нумизматика;
• ботаника – для определения силуэтов растений и следов пыльцы;
• история Византийской империи;
• палеография Римской империи;
• греко-римская эпиграфика (изучение надписей);
• изучение церковных документов, сохранившихся в различных рукописях на греческом, латыни, арамейском и др.;
• изучение религиозных верований и обычаев евреев в древности;
• археология, в том числе методы датировки древних артефактов, такие как углерод-14;
• судебная медицина, связанная с изучением ран и разложения человеческого тела после смерти;
• анализ ДНК древних образцов крови и др.;
• исследования Нового Завета; изучение апокрифических христианских сочинений.
Исследования радужного тела должны пройти долгий путь, прежде чем мы сможем заявить о таком обширном списке методов. Чтобы подняться на уровень синдонологии, нам потребуется провести критические исследования в следующих областях:
• история дзогчен, особенно традиции терма;
• история Тибета; тибетская мифология и лингвистика;
• изучение йогических методов духовной практики в Индии, Тибете, Средней Азии и Китае;
• судебно-медицинские исследования сохранившихся буддийских реликвий;
• посмертные истории о феноменах, связанных с йогинами, тибетскими ламами, китайскими буддистами, даосскими мастерами и т. д.;
• исследование посмертного нетления, усыхания, отсроченного разложения, мумификации, самовозгорания тела и тому подобного;
• исследование гималайских ритуалов и обычаев, связанных со смертью, в том числе методов установления смерти и времени, спустя которое избавляются от тела;
• эпиграфика и критика текстов на тибетском, китайском, санскрите и др. азиатских языках;
• вторичные продолжительные беседы с очевидцами и практиками соответствующих традиций;
• беседы с представителями традиций, критически настроенных в отношении заявлений людей, которые представляют радужное тело высшим духовным достижением;
• изучение полицейских записей относительно смерти лиц, о которых утверждают, что они обрели радужное тело;
• изучение тибетских апокрифов, терма и других периферийных документов, в том числе агиографии и эпоса;
• квантовая физика и её связь с биологией человека, в том числе исследования биолюминесценции;
• научное исследование сознания, медитации, конца жизни и духовной практики в самом широком смысле (ритуалов, систем верований, иерархических отношений и т. д.).
Очевидно, сейчас нам ещё далеко до этого уровня, хотя в этих областях есть ряд ценных публикаций, доступных на европейских языках. Чего мы достигли в настоящей книге? Мы представили рассказы очевидцев и обсудили вероятность их правдоподобия. Мы указали на культурно-антропологические параметры, участвующие в этом исследовании. Мы представили последние открытия в истории дзогчен, в том числе свидетельства об изменении понятия о радужном теле на протяжении прошедших 1 300 лет. Мы привели некоторые предварительные критерии для создания научной гипотезы о необычных посмертных феноменах в культурных условиях буддизма с намерением предложить проект по дальнейшим научным исследованиям в этой области. Мы предложили некоторые феноменологические подходы, которые могут обеспечить критический взгляд на утверждения верующих, не вторгаясь в их систему(-ы) убеждений. Теперь другим исследователям предстоит продолжить это изыскание из эмической или этической перспективы, имея в виду, что ни одна исследовательская программа не может исчерпать данные или завершить их толкование.
В этом исследовании мы часто применяли термины «эмический» и «этический». В религиозных исследованиях можно занимать эмическую, инсайдерскую перспективу приверженца традиции и описывать собственную религию или культуру. В ином случае можно занимать перспективу аутсайдера, наблюдателя с другой точкой зрения, этическую перспективу. Этическая перспектива – необязательно скептическая, но её критерии оценки утверждений об истинности, безусловно, будут отличаться от критериев эмической перспективы, даже если автор является верующим в контексте другой системы. На практике этическая перспектива – это усвоенный голос, задача которого – сообщить наблюдения, сделанные в одной культурной среде, и тем самым информировать и просветить членов другой культурной среды.
Один из рисков религиоведения и антропологии в целом – забвение того факта, что такой человек неизбежно имеет также и эмическую перспективу. Потому «научное» объяснение конкретного антропологического или религиозного феномена должно отвечать критериям, которые поймут и будут уважать «верующие» с подобной перспективой (то есть учёные и те, кто им доверяет). Мы всегда вовлечены в перевод, всегда описываем наблюдаемый ряд явлений некой группе людей (дискурсивному сообществу), которая по разным причинам понимает реальность иначе, чем конкретное общество или религия. Задача исследователя – переводить503, не предавая; иными словами, переводить в понятиях, которые хранят верность данным, собранным в наблюдении. Однако эту верность может ограничивать ряд предположений, с которыми учёный подходит к задаче перевода. Наблюдение может быть более или менее точным в зависимости от того, насколько наблюдатель задумывается, каким образом можно описать опыт наблюдения аудитории, которая никогда не имела подобного опыта. Иными словами, переход из состояния эмического наблюдателя в состояние этического описателя при наблюдении – важный отвлекающий фактор. Полнокровный участник-наблюдатель пытается как можно полнее погрузиться в описываемый опыт. Вскоре, опираясь на работу других наблюдателей, точность записей и фотографий, а также точность собственной памяти, тренированный наблюдатель пытается описать этот опыт. Только позднее, после дальнейшего осмысления, участник-наблюдатель пытается перевести письменное описание в «научные» термины, которые включаются в литературные формы, приемлемые в академическом, научном дискурсе. Эмический наблюдатель должен бороться и с другими ограничениями. Если эмический наблюдатель пишет для верующего сообщества, в которое он (или она) входит, это описание должно отвечать критериям точности, соблюдаемым в этом сообществе. Возможно, потребуется, чтобы руководство сообщества профильтровало это описание; даже для того, чтобы писать о каких-то исключительных вопросах, может требоваться особое разрешение. Автор может ожидать критики со стороны членов сообщества, которые не согласятся с конкретными нюансами или толкованиями, озвученными в опубликованном описании. Наблюдатель-верующий может опускать особенности опыта, которые не отвечают