тибетские буддисты утверждают, что во время смерти великих лам следует искать различные знаки499. Например, обильное появление маленьких сферических реликвий (ringsel) во время кремации – один из таких знаков, который несколько лет назад проявил монах монастыря Кхопан в Непале500. О таких необычных реликвиях, возникающих после кремации, сообщали в отношении ряда тибетских лам. Также довольно хорошо известен посмертный феномен тугдам, когда тело мастера остаётся в позе для медитации и при этом область вокруг сердца сохраняет тепло, а тело не разлагается целых три недели. В момент смерти, когда тугдам прекращается, тела высоких лам сохраняют при помощи соли и камфоры, и этот процесс явно содействует высыханию плоти. Но в редких случаях наблюдается усыхание не только плоти покойного, но также и костей; обычно это происходит в период сорока дней между смертью и кремацией великих лам. Сообщают, что тело Дилго Кхьенце проявило подобное усыхание, а несколько лет назад такой же случай произошёл с одним мастером дрикунг кагью. Подобным образом усохшее тело Дуджома Ринпоче сохраняется в ступе в монастыре ньингма возле Боднатха в Непале. В случае Кхенпо Ачо тело растворилось целиком, не оставив никаких реликвий. Радуги и прочие световые феномены появились в момент его смерти. Растворение произошло под жёлтой тканью, которой его тело накрыли во время смерти. Ученики видели постепенное усыхание тела под этой тканью в течение семи дней. Не было никаких признаков разложения.

Вероятно, с телами некоторых йогинов /практикующих медитацию в традиции(-ях) дзогчен и, возможно, в других традициях реально происходит что-то удивительное. Похоже, все соглашаются, что практики, которые приводят к подобным физическим проявлениям, необходимо усердно выполнять длительное время. Если говорить о христианских отшельниках и созерцателях, имеются многочисленные случаи нетления как в католицизме, так и восточном православии, а также несколько редких случаев растворения тела (в основном такие сообщения – с Ближнего Востока и многовековой давности, поэтому их трудно проверить)501. Однако сообщения, переведённые с сирийского и арабского на французский язык Робертом Булэ, бельгийским священником-кармелитом, который проводил исследования в Ираке, показывают, что уровень реализации среди сиро-персидских христианских монахов в VII–IX вв. в Центральной Азии, как раз в то время, когда в Тибете зарождался дзогчен, сравним с уровнем практиков дзогчен. Подобные сведения позволяют нам выдвигать гипотезу, что аскетический образ жизни, усердная созерцательная практика и провидческие переживания создают условия для возникновения различных посмертных феноменов.

Случай воскресения Иисуса в некоторых важных отношениях отличается от случаев людей, достигших радужного тела: большинство таких людей (здесь Кхенпо Ачо – исключение) не имели учеников и, вообще говоря, не были учёными или монахами – обычно они были женатыми мирянами, которые вели скромный, незаметный образ жизни. Тело людей, предположительно обретших это достижение, нельзя увидеть или потрогать после смерти (Иисуса умащали благовониями, а с его телом после насильственной крестной смерти по-разному взаимодействовали). Строго говоря, радужное тело должно появляться мгновенно – хотя во многих сообщениях оно появляется примерно через неделю, однако воскресение Иисуса произошло (если опираться на свидетельство в виде Туринской плащаницы) в течение 36 часов, и никто не сообщал о световых феноменах или радугах. Проявления радужного тела не оставляют высокоэнергетического отпечатка на ткани, но Иисусу каким-то образом удалось оставить на льняном полотне собственной Плащаницы изображение. Различия между радужным телом и воскресением, на мой взгляд, подкрепляют тот тезис, что обязательной является созерцательная практика, а не принадлежность к конкретной секте или линии передачи.

Мы также изучили некоторые исторические материалы, которые показывают, что современные учения дзогчен о радужном теле могут представлять собой слияние множества гораздо более древних и менее узкоконфессиональных практик и представлений. Некоторые такие практики имеют христианское происхождение, другие, похоже, приходят из практик шиваитов и натхов. Другие практики, что труднее проверить, могли прийти через манихейские ритуалы принятия пищи и высвобождения частиц света, заточённых в растительной пище. Практики преображения тела (каякальпа) тамильских сиддхов также, вероятно, существовали одновременно с ранним дзогчен и имели какую-то связь с Китаем. Те же ограничения, связанные с традицией, историей и достижениями науки, касаются так называемого радужного тела не меньше, чем христианского понятия о воскресении. «Радужное тело» – специальный термин, используемый только в дзогчен. Даже в нём растворение на атомы описывается как низшая форма этого феномена, а не как радужное тело. Когда известно, что [после смерти] остаются волосы и ногти, говорят, что это проявления «нечистоты». Что тогда можно сказать о содержимом кишечника? Остаётся и много других вопросов. Почему на ткани, покрывавшей тело Кхенпо Ачо, не осталось изображения? Ученики покрыли тело тканью и целую неделю, пока возникали световые феномены, возносили молитвы и совершали обходы. Когда они сняли ткань, которую, как мне сообщили, ныне почитают в часовне храма в гомпе Лу Ма, внутри не было ничего – ни пятен, ни следов, ни образа, ни волос, ни ногтей. Многие учёные и антропологи, с которыми я беседовал, убеждены, что рассказы о радужном теле следует воспринимать как религиозные агиографические рассказы, призванные прославить память умершего. В некоторых случаях, похоже, истории о радужном теле – своеобразная апологетическая стратегия традиций ньингма и бон, которые в тибетской истории пережили несколько периодов жестоких преследований. Интересно, что в древнейших описаниях практики дзогчен радужное тело не упоминается, хотя существуют различные описания чудес, некоторые из которых (способность останавливать кровотечение из раны), по-видимому, объясняются естественным образом502. Однако случай монаха бонпо, который после смерти в 2001 г. стал проявлять признаки растворения тела, по-видимому, показывает, что действительно имеет место сверхъестественное явление, заслуживающее дальнейшего исследования. Напомним, что этот эпизод правдоподобен именно потому, что он завершился вмешательством полиции и проблемами для семьи монаха. Если не произошло ничего особенного, почему семья привлекла внимание к этому событию? Довольно легко было бы составить агиографический рассказ в традиционном духе, который не требует никакой проверки или свидетелей.

Как следует проводить дальнейшие исследования?

Исследователи должны изучить более критически и подробно методологию, необходимую для исследования феномена радужного тела и связанных с ним доказательств относительно конца жизни. Поскольку речь идёт о сложных феноменах, для сбора данных мы используем методы культурной антропологии. На данный момент невозможно провести лабораторные эксперименты, чтобы подтвердить или опровергнуть утверждения о том, что тела некоторых мастеров высокой реализации в момент смерти растворяются.

При обсуждении воскресения Иисуса Христа мы уже упоминали о Туринской плащанице. Феномен Плащаницы обладает огромным преимуществом над историями о достижении радужного тела: более столетия его изучают самые талантливые и критичные современные исследователи, представители точных и исторических наук. Разумно предположить, что методы, которые показали свою плодотворность при изучении Плащаницы, можно