их часть связана с серьезными нарушениями культа: их культовые практики отвратительны Богу. Смысл в этом есть, так как это основная забота священника.

Иезекииль особенно возмущен тем, что религиозные лидеры еще в Иерусалиме «осквернили» святилище, то есть Храм (5: И). Они осквернили Храм, внеся идолы других богов в его священные пределы и начав почитать чужеземные божества. В главе 8 пророку было видение Храма в Иерусалиме. Он видит там идолов всевозможного рода (8: 10) и лидеров Иудеи, возглавляющих их почитание (8: 11). Он видит женщин, «плачущих по Фаммузе». Этот обычай был заимствован у язычников, поклоняющихся месопотамскому богу Фаммузу, богу плодородия, то есть божеству, ассоциировавшемуся с урожаем, который, как и урожай, как считали, каждый год умирает; последователи его культа «оплакивали» в печали его ежегодную кончину. Господь обещает поразить этих идолопоклонников среди Его народа (9: 4–6).

Затем Иезекииль видит внутренний двор Храма и двадцать пять мужчин, поклоняющихся солнцу, когда оно встает на востоке. Здесь проблема заключается не просто в идолопоклонничестве. Другие прегрешения являются отступлениями этического характера: «Видишь ли, сын человеческий [так обращается Господь к Иезекиилю на протяжении книги]? мало ли дому Иудину, чтобы делать такие мерзости, какие они делают здесь? но они еще землю наполнили нечестием, и сугубо прогневляют Меня» (8: 17). Все лидеры и сам народ стали испорченными, что особенно ясно показано в главе 22. Князья забрали человеческие жизни и от жадности присвоили себе то, что им не принадлежит (22: 25); священники извратили учение Господа и осквернили Его святыни (в Храме; 22: 26); официальные лица пролили кровь ради собственной выгоды (22: 27); пророки возвещали ложные видения и ложью скрывали правду (22: 28); люди лихоимствовали, и грабили, и угнетали бедных и нуждающихся (22: 29). Говорится, что ситуация безнадежна.

С помощью яркого образа, напоминающего увиденное в Книге пророка Осии, Господь сравнивает Иудею с покрытой позором блудницей. Он растил Иудею, когда она была еще юной, купал ее, одевал ее, восхищался ею, чтобы она стала прекрасной (16: 9—13). Но затем она начала пользоваться своей красотой, чтобы завлекать любовников, и отдавалась им. Этими «другими любовниками» были, конечно, другие боги. Иудея стала почитать богов Египта, Ассирии и Вавилона (16: 15–29). На самом деле она стала даже хуже, чем блудница, потому что не получала ничего взамен своего распутства. Из-за этого ее любовники отвернутся от нее и покроют ее позором, уничтожат ее, побьют камнями, разрежут ее на кусочки и сожгут ее дома (16: 35–41). Это будет ужасный конец позорной жизни.

Ответ Господа

Итак, то, как Иезекииль представляет себе ответные действия Господа, чрезвычайно схоже с мнением его предшественников. Будет массовое уничтожение людей и страны. Как и другим пророкам, Иезекиилю велено «разыгрывать» сюжет его послания с помощью наглядных уроков пророка. Так, в главе 4 он должен взять кирпич, нарисовать на нем изображение Иерусалима и возвести вокруг него осадные сооружения, военные лагеря и тараны. Затем он должен лежать на своем левом боку 390 дней и на правом боку — 40 дней. Все это для того, чтобы показать, что Иерусалим будет осажден и уничтожен. Кара Северного государства Израиль продлится 390 лет (это, конечно, неправда, так как Израиль не был восстановлен), а Иудеи — 40 лет (это цифра также не содержит информации о том, что случилось позднее).

В главе 5 Иезекиилю сказано сбрить бороду и волосы на голове и разделить волосы на три части. Одну треть он должен сжечь, вторую треть ударить мечом, а последнюю треть развеять на все четыре стороны, оставив лишь малую часть в запасе. Так же будет и с народом Иерусалима: треть умрет от голода, треть будет зарублена, а еще одна треть будет рассеяна среди других народов.

Более того, раз святыня была осквернена, Господь удаляется из нее — и таким образом от Своего народа. В главе 10 Иезекиилю было видение, которое почти полностью (но не целиком) совпадает с захватывающим дух видением из первой главы, с которым оно тесно связано. В новом видении небесная свита состоит из херувимов, сидящих на ковчеге Завета. Они изображены как настоящие крылатые создания, которые поднялись ввысь над Храмом и забрали из него с собой славу Господню. В этом содержится важное послание. Бог Израиля не ограничен определенным местом. Он может пребывать в Иерусалиме, но, если Он решит удалиться оттуда, Он может покинуть Иерусалим и Свой народ, причем чудесным образом. Идея о том, что Господа — и Его культ — не следует ограничивать Иерусалимом, должна была приобрести вес в иудаизме, раз большинство иудеев, начиная с Вавилонского пленения, не жили по соседству со святыми местами в Иерусалиме. В иудаизме, в рамках его дальнейшего развития, Господь был не просто богом местного народа. Он был Господом над всем, Которого можно было почитать там, где жили и собирались верующие в Него.

Еще один важный аспект послания Иезекииля: в его проповедях более, чем у других рассмотренных нами авторов, подчеркивается, что грех и кара не столько коллективны, но и (даже главным образом) индивидуальны. В главе 18 Иезекииль приводит древнюю поговорку: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (18: 2). Эта пословица означает, что грехи отцов падут на их детей, что будущие поколения должны будут поплатиться за прегрешения живших до них. Мы находим подобное учение уже в Десяти заповедях, где нам сообщают, что Господь — «Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исх., 20: 5). Но Иезекииль придерживается другого мнения. Теперь грехи, которые человек совершил, — грехи его личные, за которые поплатится он сам, а не будущие поколения: «душа согрешающая, та умрет» (Иез., 18: 4). Итак, праведный человек, обратившийся ко злу, погибнет из-за этого; дурной человек, начавший праведную жизнь, будет спасен (18: 26–28).

Пророчества о возрождении

Потому как Иезекииль пророчествовал не только до окончательного разрушения Иерусалима в 586 г. до н. э., но и на протяжении последующих 15 лет, неудивительно, что многие из его пророчеств касаются возрождения народа, который был наказан за свои грехи. Даже среди предсказаний, обнаруженных в этой книге ранее, есть указания на то, что после кары народ Иудеи будет восстановлен в земле Израилевой. Земля в это время будет очищена от всей скверны. А народ будет обновлен самим Господом: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и