В частности, Иезекииль предрекает, что царь, похожий на Давида, будет вновь править народом. Страна будет жить как в сказке, не опасаясь диких зверей и нападений врагов, с обильными дождями, богатыми урожаями. «И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они, дом Израилев, Мой народ» (34: 30).

Именно это обещание новой жизни для народа придает смысл одному из самых известных отрывков из Книги пророка Иезекииля, видению среди поля костей (37: 1 — 14). В видении пророку показывают поле, полное сухих костей. Господь задает ему вопрос: «Сын человеческий! оживут ли кости сии?» Иезекииль отвечает, что он не может этого знать, и Бог дает ему указание пророчествовать для костей, приказывая им вернуться к жизни и отрастить мускулы, плоть и кожу и принять в себя дух и ожить. Иезекииль делает как велено, и так и произошло. Кости зашумели, сошлись вместе, и отросли мускулы, плоть и кожа, а затем в них вошел дух, и они ожили.

Это впечатляющий образ. Читатели часто думают, что под этим подразумевается воскрешение мертвых в конце времен. Те, кто умер и чья плоть сгнила, так что остался лишь скелет, вернутся в результате воскрешения, чтобы наслаждаться вечной жизнью. Но это точно не имел в виду Иезекииль в его обстоятельствах, сам автор нам это показывает. Так Господь говорит ему: «Кости сии — весь дом Израилев» (37: 11). Народ мертв, в нем нет жизни, как на этом полном костей поле. Но Бог вернет людей к жизни, и они заживут заново как народ, преданный Богу и ведомый Его духом.

Этому вновь восстановленному народу будет дарован Храм и новый Иерусалим, в котором будет пребывать Господь. В чрезвычайных подробностях (столь растянутый ряд глав оценит лишь архитектор — фанат своего дела) рассказывается об облике, размере, величине и характеристиках обновленных мест (гл. 40–48).

ВТОРОЙ ИСАИЯ

Основываясь на приведенном выше обсуждении Книги пророка Исаии, вы можете вспомнить о том, что исследователи более 100 лет назад осознали, что в ней на самом деле представлены три разных автора, чьи работы со временем слились в одну. За большинство глав 1—39 несет ответственность Исаия из Иерусалима, живший в VIII в. до Р. X. Часть книги, которую мы собираемся рассматривать, теперь обозначается как «Второй Исаия» (гл. 40–55). Мы не знаем, кем был настоящий автор и даже его имя. Но его точка зрения и религиозные воззрения во многом схожи с демонстрируемыми самим Исаией, если принять во внимание то, что он писал в других обстоятельствах. Исаия Иерусалимский писал до гибели севера от рук ассирийцев, ассирийцы также представляли угрозу и для его родины, Иудеи, при этом Второй Исаия писал после уничтожения обоих царств: Северное в 722 г. до Р. X. пало от рук ассирийцев. Южное в 586 г. было разгромлено вавилонянами.

Мы не можем с точностью сказать, когда этот анонимный автор делал предсказания, но обычно его жизнь датируют периодом от начала Вавилонского пленения и, конечно, до его окончательного завершения с указом Кира, позволившего изгнанным вернуться на родину, чтобы восстановить Храм и отстроить заново город Иерусалим. Будет справедливо предположить, что он писал в 550 г. до Р. X. или около того, в начале правления Кира, но до того, как его войска завоевали Вавилонию. В таком контексте послание пророка не обличительно — в отличие от его предшественника. Больше нет времени для обличений, да и нужды в них, так как государство уже уничтожено. Напротив, его послание наполнено утешением и надеждой. Народ уже пострадал за свои грехи, и Господь желает начать заново, восстановив его на его земле; остепенившийся народ вновь будет Его народом.

Главная мысль в послании Второго Исаии

Внимательное прочтение сочинений Второго Исаии ясно показывает, что теперь мы имеем дело с пророком, живущим в обстоятельствах, отличающихся от современных его предшественникам, предрекавшим скорый суд над народом. Во времена этого автора Израиль уже наказан за свои грехи: разрушение позади. «Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? не Господь ли, против Которого мы грешили… И Он излил на них ярость гнева Своего и лютость войны» (42: 24–25). Теперь, когда народ уже наказан, Господь использует Своего «помазанника» (это не кто иной, как персидский царь Кир), чтобы даровать спасение и возрождение. «Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней… который говорит Иерусалиму: «ты будешь населен», и городам Иудиным: «вы будете построены, и развалины его Я восстановлю»… который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою… Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись» (44: 24, 45: 1).

Это, действительно, радикально новый дух послания. Как мы уже видели, обещание скорого прихода мессии имело глубокие корни в традиции, которая восходила к временам Единого царства, когда Господь пообещал Давиду, что его потомки всегда будут править на троне Израиля (2 Цар., 7: 12–16). Царь же был известен как «помазанник», и это означало, что он пользуется особым расположением Бога. Он будет служить связующим звеном между Господом и народом и будет исполнять Его волю на земле. Термин «помазанник» — буквальный перевод термина mashiah, который мы знаем как «мессия».

Позднее иудеи стали задумываться о будущем мессии, сыне Давида, который восстановит Израиль в его законных правах как суверенного государства, преданного идее служения Господу. Но здесь, у Второго Исаии, мессия — царь-язычник, Кир Персидский, названный помазанником Божиим. Второй Исаия, конечно, не имеет в виду, что Кир — потомок Давида. Но с его помощью Господь исполнит Свой план касательно земли; его избрал Бог, чтобы принести спасение Своему народу. Он может быть язычником, а также царем чужеземной державы, владычествующей над Израилем, но с его помощью Господь будет работать над достижением Своих целей. Пророк снова делает для нас акцент на том, что Господь не просто местный Бог Иудеи; Он Господь всех народов и может использовать другие народы как для кары, направленной против Своего народа, так и для того, чтобы принести ему спасение.

Очевидно, Второй Исаия писал в тот момент, когда персы были на подъеме своих сил, и он ожидал, что в конце концов они ниспровергнут вавилонян. И он не ошибся. Спустя 10 или 15 лет после того, как он сообщил о своем послании