указывают на то, что некто неожиданно возникнет в отдаленном будущем и будет страдать. Они указывают на уже прошедшие страдания. Раб Божий уже пострадал, хотя он «будет» реабилитирован. Поэтому это не касается будущего мессии.

3. В самом деле, это совершенно не касается будущего мессии. В рамках обсуждений данных отрывков часто не замечают этого. Если вы посмотрите внимательно, вы заметите, что термин «мессия» ни разу не встречается в этом пассаже. Он не предсказывает появление будущего мессии.

4. Если в этих отрывках не идет речь о мессии, вообще не идет речь о ком-то, кто будет страдать в будущем, тогда о ком здесь рассказывается? На самом деле здесь не должно быть недопонимания. Как я уже говорил, этот конкретный отрывок (гл. 53) — одна из четырех песен раба Второго Исаии. Таким образом, вопрос можно сформулировать так: кого Второй Исаия сам считает рабом Божиим? Внимательное прочтение отрывка позволяет легко его идентифицировать: «А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал» (44: 1); «Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой» (44: 21); «И сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь» (49: 3).

Сочинение Второго Исаии само указывает на то, кто является рабом Божиим. Это Израиль, народ Господа. В главе 53, когда автор описывает прошедшие страдания раба, он говорит о муках, которые претерпел народ во время разрухи и изгнания, учиненных вавилонянами. Эти страдания обрушились на них из-за их грехов. Но страдания эти будут возмещены, потому что Бог восстановит Израиль, и приведет народ обратно на его землю, и начнет с ним новые отношения.

Справедливо будет возразить, что раб Божий, как нам сказано, страдал за «наши» грехи, а не за «свои». Исследователи предложили несколько вариантов решения этой проблемы. Возможно, автор считал, что люди, уведенные в Вавилонский плен, пострадали за грехи оставшихся на своей родине, некоторые пострадали за общие грехи. Те, кого увели в плен, претерпели депортацию, лишения и изгнание за грехи всего народа. Но теперь раб, Израиль, будет возвышен и восстановлен в своих близких отношениях с Господом. С его помощью Бог наведет порядок на земле.

С такой интерпретацией могут возникнуть сложности (они возникают, когда имеешь дело с любой интепретацией), но остается фактом, что страдающий раб никогда не представлял мессию, его страдания изображаются как уже прошедшие, а не предстоящие, и он совершенно четко обозначается как Израиль в некоторых местах. Позднее читатели принимали этот пассаж за отсылку к мессии и считали, что именно личность Иисуса «наполняет» его смыслом (или «исполняет» свое предназначение), таким образом придавая новое значение отрывку, которого у него раньше не было.

После того как мы подробно рассмотрели Книгу пророка Иезекииля и сочинения Второго Исаии, мы можем перейти к краткому обзору книг других пророков, пророчествовавших после Вавилонского пленения.

ИОИЛЬ

Трудно датировать Книгу пророка Иоиля. О себе автор говорит, что он «Иоиль, сын Вафуила», но более ничего, даже не указывая время, когда он писал. Обычно эту книгу датируют V или IV в. до н. э. В любом случае цель его работы очевидна. Земля опустошена после нашествия саранчи, и автор полагает, что это предзнаменование грядущих больших бед, когда Господь начнет суд над Своим народом, если только люди не раскаются и не вернутся на путь истинный.

Нашествие саранчи описывается очень образно: «Оставшееся от гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки… Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою обломал, ободрал ее догола, и бросил; сделались белыми ветви ее» (1: 4, 7).

Это нашествие напоминает автору вторжение армии. Он хочет убедить свой народ покаяться в виду грядущего Божьего суда: «Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу. О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он» (1: 14–15).

ОТСТУПЛЕНИЕ

Израиль — свет народов

В первой песне раба Второго Исаии рассказывается, что Израиль — «свет народов»: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы» (42: 6–7).

Здесь Израиль показан не только как народ Господа, сохраняющий ценность Его света для самого себя; просветление, которым он наслаждается, должно быть распространено за пределами народа. Эту склонность к «универсализму» (то, к чему призывает Господь Израиль, должно возыметь эффект повсюду) не найти у всех авторов Еврейской Библии, но она, безусловно, является традиционной для Второго и Третьего Исаии. Последний говорит о сыновьях иноплеменников, «присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его» (56: 6). Именно из-за таких людей, язычников, обратившихся к почитанию Яхве, «дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (56: 7).

Тенденция к универсализму у Второго и Третьего Исаии была подхвачена ранними христианами, такими как апостол Павел. Он верил, что иноверцы (неиудеи, язычники) могут стать частью народа, избранного Господом. Для придерживающихся этой точки зрения христиан Завет был заключен не просто с фактическими потомками Авраама, но со всеми людьми, готовыми почитать Бога иудеев. Для христиан это стало возможным только через уверование в божественного Мессию Иисуса.

Как мы уже видели в другом контексте, день Господень для пророков не день счастья и радости, а день, когда Господь придет сеять хаос и разрушения среди Своего народа. Так что для автора этот день — «день тьмы и мрака, день облачный и туманный» (Иоил., 2: 2). Подобное, конечно, звучит как предсказание нового нашествия саранчи, которая затмит небо своими многочисленными стаями. Возможно, предыдущее нашествие рассматривается как знак больших бед (будет еще больше саранчи!), если народ не покается.

Вот что убеждает людей пророк сделать: поститься, стенать, рыдать и раздирать свои сердца, «и обратитесь к Господу Богу вашему» (2: 12–13). Потому что, как сообщает пророк, Бог «благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии» (2: 13). Вторая половина книги куда более позитивна. Говорится, что Господь «пощадит народ Свой» (2: 18), Он намеревается послать людям все то, в чем они столь сильно нуждались, но чего лишила их саранча: «хлеб и вино и елей» (2: 19). Их враги будут удалены от них, а они сами и их земля будут восстановлены. Более того, враги Его народа, собранные вместе, будут подвергнуты суду