(в зависимости от того, как это событие датировать), Кир и его армии разбили вавилонян в битве и утвердились в качестве мировой империи, контролирующей Плодородный Полумесяц, включая земли Иудеи. Второй Исаия, писавший за несколько лет до того, как это случилось, думал, что так и произойдет. Он недвусмысленно заявляет, что Вавилон, враг Иудеи, которого Бог использовал, чтобы наказать Свой народ, будет уничтожен: «Сиди молча и уйди в темноту, дочь Халдеев: ибо вперед не будут называть тебя госпожею царств. Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руки твои; а ты не оказала им милосердия, на старца налагала крайне тяжкое иго твое. И ты говорила: «вечно буду госпожею», а не представляла того в уме твоем, не помышляла, что будет после… И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь» (47: 5-11).

А вот как он позднее говорит о врагах Иудеи (также называемой «Иаков»): «Притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев» (49: 26).

Народ Иудеи теперь может радоваться, так как Господь снова для них является любящим Отцом: «Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих. А Сион [еще одно название Иерусалима] говорил: «оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!». Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною» (49: 13–16).

Итак, для Второго Исаии очевидно, что будет славное возвращение из Вавилонского пленения. Как в первый раз, когда Бог вывел Свой народ в Землю обетованную из Египта, только теперь их путь будет приятным и легким: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими» (40: 3–4). Новый Исход будет легче предыдущего. Яхве напоминает Своему народу, что Он их Создатель и Царь, «открывший в море дорогу, в сильных водах стезю», «выведший колесницы и коней, войско и силу» (43: 16–17). Но людям не стоит оглядываться на давно ушедшие времена Исхода; они должны смотреть в будущее, предвкушая новые деяния Господа, которые будут даже более величественными: «Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне» (43: 19). Более того, освобождение из Вавилонского пленения рассматривается как новое Сотворение мира. В известном смысле, народ Израиля появился на свет, когда Господь вывел его из Египта и заключил с ними Завет; так и новый Израиль появится после нового Исхода (см. отступление «Возвращение, новый Исход и новое Сотворение мира», с. 227): «И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся» (51: И).

Полагая, что новый Исход — это новое Сотворение мира, Второй Исаия ничтоже сумняшеся называет страну, в которую народ вернется, новым Эдемом: «Так, Господь… сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение» (51: 3; см. также 52: 12–13).

Две ключевые темы

Вдобавок к поразительному образу нового Исхода следует выделить еще две темы из трогательной проповеди Второго Исаии: он делает акцент на монотеизме (единственный Бог — Яхве) и на понимании Израиля как страдающего раба Божия.

Монотеизм

Второй Исаия — первый автор из встреченных нами, которого можно с полным правом назвать монотеистом. Другие пророки и историки были непоколебимы в том, что Яхве — единственный Бог, которому должен поклоняться народ Израиля; но проблема для них определенно заключалась в том, что существовали другие боги, жаждущие поклонения. Второй Исаия пошел дальше. Другие боги на самом деле богами не являлись. Только Яхве является богом (см. отступление «Начало монотеизма», с. 229). Эта мысль красной нитью проходит через всю книгу: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (44: 6); «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня» (45: 5); «Нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня» (45: 21; см. также 46: 9).

ОТСТУПЛЕНИЕ

Возвращение, новый Исход и новое Сотворение мира

Для автора, известного как Второй Исаия, славное возвращение из изгнания будет похоже не только на новый Исход. Его также можно сравнить с Сотворением мира. Здесь автор полагается на древние образы, заимствовавшие идеи о создании мира из других древних ближневосточных мифов. В этих мифах рассказывается, что мир был создан, когда великий воин-бог сражался с морским чудовищем; после победы над этой тварью он разделил его остов напополам, чтобы создать небо и землю. Сюжет этого мифа в определенной мере идет вслед за сюжетом Энума Элиш, эпоса о создании мира, о котором мы говорили в главе 2.

Исследователи давно пришли к выводу, что священническое повествование в Бытии само по себе, безусловно, основывается на подобных мифах, когда «тело» воды разделяется на две части (твердь разделяет воду на ту, что под твердью, и на ту, что над твердью), как тело чудовища разделяют в языческих версиях. Было подмечено, что слово, обозначающее «бездну» (tehom, Быт., 1: 2), этимологически связано с именем Тиамат, могучего божественного противника бога-творца Мардука.

К мифу о Сотворении мира, который мог повлиять на Бытие, почти наверняка делает отсылку Второй Исаия: «Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила? Не ты ли иссушила море, воды великой бездны?» (51: 9—10).

Здесь Раав, которого поразил Господь, не блудница из Иерихона (эти имена на древнееврейском пишутся по-разному). Это имя крокодила, морского чудища, которого Господь победил, чтобы создать мир. Но в менталитете древних израильтян это было также событием, связанным с Исходом, когда Бог вновь «поборол море». Это деяние можно рассматривать как новое Сотворение мира, в этом случае сотворение народа Израиля. Итак, иногда традиции, связанные с Сотворением мира и Исходом, переплетаются, как