большинство страданий имеют своим источником Бога. Он причиняет их. Почему? Потому что народ согрешил и Он наказывает их за это, заставляя их пожелать изменить свою жизнь. И таким образом, народные страдания Израиля и Иудеи в некотором смысле случились потому, что Господь хотел подвергнуть наказанию Свой народ. С другой стороны, для пророков это, конечно, полностью вина народа.

Тем не менее для пророка решение этой проблемы безудержных грехов и несправедливости хуже, чем само представление. Он вопрошает Господа: «Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?» (1: 13). Иудеи могли быть дурными, но вавилоняне гораздо хуже. Имеет ли смысл наказывать злых еще большими злодеями? Следует ли Богу разрешать безвозмездно вавилонянам свирепствовать среди народов?

В последующем ответе Господь окончательно разъясняет ситуацию. Вавилонян также ждет кара за все то зло, что они сами творили: «Так как ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят все остальные народы за пролитие крови человеческой, за разорение страны, города и всех живущих в нем» (2: 8).

Такое решение, кажется, удовлетворяет пророка, который больше не жалуется. Напротив, он с энтузиазмом молится (гл. 3 целиком), с благоговением описывает дивные дела Бога и заканчивает ее, выражая полное доверие Богу, даже когда жизнь тяжела. Это один из самых красивых пассажей младших пророков: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, — но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог — сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!» (3: 17–19).

Глава 6

ИСТОРИКИ И ПРОРОКИ ВРЕМЕН ВАВИЛОНСКОГО ПЛЕНА И ПОСЛЕ НЕГО

В продолжение нашего обсуждения пророков Еврейской Библии важно обратиться к ходу истории Иудеи. Когда мы достигли конца исторических книг, дела выглядели весьма мрачно. Северное царство Израиль было уничтожено ассирийцами в 722 г. до н. э., и это ознаменовало закат севера. Следуя своей военной политике, ассирийцы выселили много людей из Израиля, отправив их в изгнание в другие города своей империи, и переселили другие завоеванные народы на северные территории. Эти другие народы породнились с израильтянами, так что кровные узы внутри Израиля были потеряны. Десять северных колен попросту перестали существовать.

Что касается Иудеи, уничтоженной полтора столетия спустя — в 586 г. до н. э. вавилонянами, то там дела обстояли иначе. Имела место действительно массовая депортация населения, по крайней мере высших классов. Но народ Иудеи во время Вавилонского пленения держался вместе, создав там общины, в общем и целом заключая браки между своими и сохранив свою генеалогию. Народ, оставшийся жить на своей земле, жил практически так же, как он жил до того. Как мы увидим, когда менее чем через 50 лет изгнанным иудеям (которые приблизительно в это время или немного позже были впервые названы евреями или иудеями, то есть народом из Иудеи) было разрешено вернуться домой, ситуация не особо отличалась от той, в какой они его оставили. В стране царил совершенный хаос, последовавший за катастрофами ее последних дней. Но с этим хаосом можно было что-то сделать, по крайней мере отчасти. Вернувшиеся изгнанники привели все в порядок, и народ выжил. И он все еще жив, так как евреи сегодня (не только в Государстве Израиль, но и по всему миру) прослеживают свою генеалогию вплоть до восстановления Иудеи (как она теперь называлась) после Вавилонского пленения.

Начало этой истории рассказано в двух важных исторических книгах Еврейской Библии — Ездры и Неемии.

ЕЗДРА И НЕЕМИЯ

Ездра и Неемия включены в третий раздел Еврейской Библии — «графии» или «писания» (на древнееврейском «Ктувим»). В Английской Библии они входят в группу исторических книг, так как в их основе лежит последовательная история Иудеи и события, с которыми было связано возвращение народа из Вавилонского пленения, чтобы восстановить Храм и город Иерусалим и начать заново — уже не как суверенный народ, но как страна под иностранным владычеством, единица в составе Персидской империи.

Общие сведения

Вы можете вспомнить о том, что в плен людей из Иудеи в Вавилон уводили дважды. Первый случай произошел в 597 г. до н. э., а затем — второй, особенно важный, в 586 г. до н. э. Эта вторая депортация случилась после того, как войска царя Навуходоносора Вавилонского предприняли последнюю атаку на город Иерусалим, разрушив его стены и уничтожив огнем Храм. Город остался лежать в руинах, а его лидеры были смещены. Согласно Иеремии, который, видимо, присутствовал там лично и видел происходившее, вавилоняне увели в плен 4600 человек. Девтерономическая история заканчивается на человеке по имени Годолия, назначенном управителем Иудеи под контролем Вавилона, и тем, что царь Иехония был отпущен из темницы в Вавилоне с пожизненным содержанием (возможно, это добрый знак грядущих перемен).

Недалеко было то время, когда случилось нечто столь значительное, что жизнь круто переменилась и для вавилонян, и для иудеев в Вавилонском пленении. Вскоре после уничтожения Иудеи персы, уже какое-то время находившиеся на пике своей мощи, начали заявлять о себе с помощью военных акций. В 539 г. до н. э. персы разбили вавилонян в битве и в результате уничтожили империю Вавилона. Случилось это в царствование персидского царя Кира, правившего Персией в 559–530 гг. до н. э.

У Кира был свой подход к народам, находящимся в пленении, отличный от вавилонского. Его политика заключалась в том, чтобы разрешить народам возвращаться в свои земли, но управлять своими землями они могли только как зависимые от империи народы. Проводя эту политику, он издал указ, разрешавший иудеям вернуться. Назад их вел человек по имени Шешбацар, и они взяли с собой двух своих будущих лидеров, первосвященника Иисуса и будущего наместника Зоровавеля. По возвращении иудеи принялись за восстановление Храма; через несколько лет они отстроили стены Иерусалима и вновь стали верны Торе, данной Моисеем. Эти события описываются в Книгах Ездры и Неемии.

Эти графии представлены в Еврейской Библии как одна книга. До сих пор ученые считают, что они были написаны одним автором, пользовавшимся множеством источников, включая, что важно, два личных дневника. В честь авторов — главных героев этих дневников и названы книги. Если эта точка зрения верна, то эти книги — первые в истории Древнего Израиля из имеющихся у нас, в основе которых — рассказы лидеров