ваши» (4: 12, 13). Они, в некотором смысле, прелюбодействовали, безудержно гоняясь за любовниками помимо Яхве: «Ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего» (4: 12).

С помощью ряда впечатляющих и ярких образов Осия говорит об Израиле как о бывшей супруге Господа и матери избранного Богом народа, которая, однако, отвергла своего мужа. Результатом послужит страшное наказание и для государства, и для Его народа: «Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее; пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих, дабы Я не разоблачил ее донага и не выставил ее, как в день рождения ее, не сделал ее пустынею, не обратил ее в землю сухую и не уморил ее жаждою. И детей ее не помилую, потому что они дети блуда. Ибо блудодействовала мать их и осрамила себя зачавшая их; ибо говорила: «пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки» (2: 2–5).

Осия также использует образ обвинительного акта, чистосердечно выдвинутого Господом против избранного Им народа. Он заключил Завет с ним, а люди нарушили его: «Суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле… За то восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней, со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут» (4: 1–3). По решению этого суда Господь «посетит Иакова по путям его, воздаст ему по делам его» (12: 2). Местами воображение Осии преподносит ему возмущенную реакцию Господа — жестокость и насилие, нигде так ярко не описанную, как в отрывке главы 13 (13: 4–9). Господь вывел Свой народ из Египта и накормил в пустыне. Но люди забыли Его. Итак, «и Я буду для них как лев, как скимен буду подстерегать при дороге. Буду нападать на них, как лишенная детей медведица, и раздирать вместилище сердца их, и поедать их там, как львица; полевые звери будут терзать их. Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя» (13: 7–9). «От меча падут они; младенцы их будут разбиты, и беременные их будут рассечены» (14: I)[20].

Мы уже видели, как пророк Иеремия проводил определенные мероприятия, чтобы выразить свою пророческую весть. Такие пророческие действия происходят и в Книге пророка Осии, переданные через яркие и душераздирающие образы. В начале книги, чтобы проиллюстрировать Его послание, Господь дает Осии указания жениться на женщине, которая будет ему неверна, станет крайне распутной, чтобы показать, как Израиль обошелся с Господом: «И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа» (1: 2). И Осия поступает так, как ему было велено: берет в жены неверную женщину по имени Гомерь, которая родила ему троих детей, каждому из которых было дано символичное имя. Первенец-сын был назван Изреелем, как напоминание о кровавом действе, учиненном царем Ииуем ранее в месте под название Изреель. Гомерь забеременела во второй раз и родила девочку, чье имя было Лорухама, что означает «Непомилованная». У Господа больше не осталось милосердия для Своего народа. Затем она родила еще одного мальчика, названного Лоамми, что означает «Не мой народ». Более Израиль не будет избранным народом Бога.

Как и у других рассмотренных нами пророков, тут есть слабые (очень слабые) проблески надежды даже в образном изображении блуда Израиля с другими богами. Господь указывает на то, что Он вернет свою отдалившуюся супругу в пустыне, и там будет «говорить к сердцу ее», и восстановит ее доброе имя (2: 14–23). Чтобы проиллюстрировать это послание, Осии даны указания идти вслед за женой, которая стала совершенно распутной, и заманить ее обратно в брак. То же самое случится, когда Израиль обратится к Господу, ведь Он называл деву Израиля Своей: «После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни» (3: 5).

Но до того будут тяжелые и страшные времена: акты прелюбодеяния, так как Израиль продолжит почитать и поклоняться другим богам помимо Яхве, и несчастья, каким Господь подвергнет Израиль из-за ее блуда, и Господь воздаст ей в полной мере теми наказаниями, которых она заслуживает.

МИХЕЙ

Наряду с Амосом, Исаией и Осией Михей четвертый пророк, живший в VIII в. до н. э. Введение к книге указывает, что он осуществлял свою пророческую деятельность во времена правления Иоафама, Ахаза и Езекии (все правили на юге). Также утверждается, что Михей пришел из Морасфа, иудейской деревни. Затем говорится, что его проповедь была направлена равным образом против Самарии, столицы Израиля, как и против Иерусалима. Ученые давно выражали сомнения относительно того, что вся книга из семи глав целиком восходит к Михею. Есть отрывок, относящийся к Вавилонскому пленению (4: 10), есть отсылки к нему (7: 8—10), а также есть упоминание того, что стены Иерусалима должны быть отстроены (7: 11). Можно заключить, что эти отрывки (и, возможно, другие) были написаны в VI в. до н. э. И пока ведутся споры о различных отрывках (затрагиваются и вопрос о времени их написания, и вопрос об авторстве), исследователи единодушны в том, что по крайней мере главы 1–3 и 6: 1–7: 6 восходят к проповедям самого Михея.

В открывающей книгу пугающей сцене Михей обращается к Господу как к некоему божественному воину, набирающемуся сил, чтобы уничтожить Свой народ: «Ибо вот, Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, — и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны. Все это — за нечестие Иакова, за грех дома Израилева» (1: 3–5).

Грех народа состоит в том, что люди поклонялись другим богам. Поэтому Господь сам разобьет вдребезги все идолы, которым поклонялись, и испепелит их огнем. Как и в случае с Иеремией, собственное послание разрушительно действует на Михея: «Об этом буду я плакать и рыдать, буду ходить, как ограбленный и обнаженный, выть, как шакалы, и плакать, как страусы» (1: 8). В дальнейшем Михей указывает на то, что вдобавок к идолопоклонничеству люди эксплуатировали бедных: «Пожелают полей и берут их силою, домов, — и отнимают их; обирают человека и его дом, мужа и его наследие» (2: 2). Далее, стоит обвинять лидеров народа, «главы Иакова и князья дома Израилева» (3: 1). Они в