ненависти присуще Богу, который, ведь, «своих» — правильных, — любит, а «чужих» — неправильных, — ненавидит, поэтому и верный Богу человек, следуя Божественному примеру, должен думать, чувствовать и поступать точно так же и никак не иначе!

Христианская церковь, скомпоновав свое учение в виде именно такого вот совмещения, во все почти полторы тысячи лет своего политического властвования, совершенно не стеснялась «при необходимости» проявлять просто-таки чудеса жестокости. Крестовые походы, инквизиция, войны между католиками и протестантами, казни и преследования инакомыслящих — реки крови и горы трупов на счету тех, кто объявил себя последователями и наследниками Иисуса, и служителями Бога, который есть любовь…

В понимании и подаче этих «последователей и наследников», учение Иисуса Христа выглядит очень «комбинационно». По их убеждению, то, чему учил Иисус, сущностно ничем не отличалось от обычной, стандартно-религиозной схемы, совмещающей в себе, как нечто само собой разумеющееся, беспредельную любовь с безграничной ненавистью.

Такими были «боги» всех религий, такими были все религии, и по такой же «проверенной» схеме, по тем же лекалам, «последователи и наследники» Иисуса, которого он провозгласили Христом, скроили и свою новую религию, под названием «христианство». Новую, по названию и по именам, и абсолютно такую же, как и все прочие, по своей сути. И в рамках этой религии та система идей, которая подается, как учение Иисуса Христа, выглядит, разумеется, абсолютно традиционно-религиозно.

Глава 3. Учение Иисуса: парадоксы традиционного представления

Вкратце традиционную систему представлений о том, что является «учением Иисуса Христа», можно обрисовать следующим образом.

Основой всей картины служит утверждение о наличии колоссальной проблемы в отношении Бога к людям. С одной стороны, как утверждается, Бог очень сильно любит свое творение, а с другой стороны, — и в этом-то и заключена проблема! — он же и чрезвычайно сильно недоволен этим свои творением, и страшно зол на то, что люди живут, нарушая установленные им правила и совершая, тем самым, разнообразные грехи. Со временем уровень этого недовольства и степень гнева нарастают, так что очень скоро, а точнее — в любой момент, Бог готов историю человечества остановить, устроить всем великое судилище, и всех, кто будет найден недостаточно праведным, ввергнуть в вечные и несказанно-ужасные мучения.

Однако от суда и реализации своего праведного гнева Бога постоянно удерживает его же любовь к тем, на кого он гневается. Ища выход из этого действительно, надо сказать, серьезного внутреннего противоречия, и одновременно понимая, что практически ни у кого из представителей грешного человеческого рода нет ни малейших шансов избежать осуждения на готовящемся финальном судилище, Бог разрабатывает «план спасения»…

Согласно этому плану, Бог решает сам воплотиться в человека, став, таким образом, Сыном самому себе, показать людям пример праведной жизни, а затем принять на себя всю совокупную вину за весь совокупный грех человечества, пострадать и умереть за это, чем и утолить собственный же гнев и требования, им же установленного, закона справедливости.

Так он и поступает, зародив беременность самим собой в девушке по имени Мария, а затем родившись, как человек по имени Иисус. Ничем и никак себя почему-то не проявив на протяжении 9/10 своей земной жизни, вплоть до достижения возраста примерно в 30 лет, Бог-Иисус приступает к краткосрочному осуществлению своей главной миссии, на что у него ушло от одного года (по данным первых трех Евангелий), до трех лет (по данным четвертого Евангелия).

В течение этого времени Бог-Иисус вел безгрешный образ жизни, показывая своим примером, как следует жить, и призывая людей достигать праведности, даже большей, нежели та, какой удавалось достигать книжникам и фарисеям, чему особое внимание уделено в Евангелии от Матфея.

Вместе с тем, он и обличал тех же книжников и фарисеев в лицемерии и гордыне, в которой они считали себя достигшими вполне приемлемого для Бога уровня святости, и на этом основании презирали других людей, такового уровня святости, по их мнению, не достигших. Бог-Иисус же учил, что уровня святости, который может действительно устроить всесвятого Бога, достичь кому-либо из людей вообще невозможно. А потому всем надо каяться и просить у Бога прощения, которое он дарует людям потому, что Бог-Иисус принесет себя в жертву, искупив тем самым грехи людей.

Но прощение это будет даровано только тем, кто признает Бога-Иисуса Христа Сыном Божьим, признает его жертвенную смерть и воскресение из мертвых, — остальным Бог прощения не дарует, сколько бы они не старались и даже не каялись. Остальных он будет судить и неизбежно осудит на вечные мучения. Суд же произойдет после Второго пришествия Бога-Сына-Иисуса Христа, на чем все и завершится: праведники, уже на веки вечные окажутся в раю, осужденные же грешники, на те же веки вечные, окажутся в адских муках. На этом всё — занавес закрывается, веки вечные наступают…

Как можно видеть, в традиционном христианском представлении об учении Иисуса, присутствуют все традиционные элементы всех традиционных религий. Во-первых, возвещение о наличии серьезнейших проблем между Богом и людьми; во-вторых, утверждения об обладании знанием единственно верного пути к избавлению от этих проблем; и в-третьих — обозначение самой печальной участи всех, не вставших на этот, единственно истинный путь избавления от проблем с Богом. Как говорится, «все, как у всех»…

Однако именно это «все, как у всех» в данном случае и настораживает, заставляя весьма скептически отнестись к утверждениям, что вот именно этому и учил Иисус. Почему?

Да попросту потому, что на распятие-то Иисуса привела толпа именно религиозных людей, действовавших под руководством именно религиозных деятелей, и добивались они распятия как раз по той причине, что учил он народ «чему-то не тому», чему-то такому, что совсем никак не представлялось им традиционно-религиозным и потому — пусть и с оговорками, но допустимым!

Никому и в голову не пришло бы требовать у Пилата казни Иисуса, если бы он, подобно Иоанну крестителю, просто учил людей быть не формально-религиозными, а ревностно-религиозными, ревностнее исполнять изложенные в Священных Писаниях постулаты и правила. А ведь именно таковым, как мы видели, представляется учение Иисуса в традиционном христианстве — учением, за которое никто не стал бы требовать для Иисуса распятия!

Но, может быть, на Иисуса так ополчились потому, что хотя его учение, само по себе, и было вполне традиционно, но тот факт, что Иисус объявлял себя, при этом, Мессией (Христом) и называл Сыном Божьим — вот именно это и вызвало ненависть к нему? Религиозным руководством все это воспринималось, как богохульство и претензия на ту власть, которой обладали они сами, потому-то они и постарались устранить Иисуса, как опасного