на последнюю главу первого тома «Оправдания вечности» Яромира Хладика{959}.)

127

Непогрешимость (лат.).

128

Вочеловеченность (лат.).

129

Земной мир — зеркало Игры (лат.).

130

Соломон рек: «Ничто не ново на земле». А Платон домыслил: «Всякое знание есть не что иное, как воспоминание»; так что Соломону принадлежит мудрая мысль о том, что всякое новое есть забытое старое. — Фрэнсис Бэкон,»Опыты», LVIII (англ.).

131

В рукописи здесь вымарка, возможно, вычеркнуто название порта.

132

Между прочим (лат.).

133

Эрнесто Сабато предполагает, что Джамбаттиста, обсуждавший происхождение «Илиады» с антикваром Картафилом, есть Джамбаттиста Вико; этот итальянец отстаивал мнение, будто Гомер — персонаж мифологический, подобно Плутону или Ахиллу.

134

Здесь: «Лоскутное покрывало» (англ.).

135

«Вергилий на евангельский лад» (лат.).

136

«Назад к Мафусаилу» (англ.).

137

«О Граде Божием» (лат.).

138

«О седьмой любви Бога, или О вечности» (лат.).

139

Отрицаю (лат.).

140

С другой стороны (лат.).

141

Никоим образом (лат.).

142

«О началах» (лат.).

143

«Первые Академики» (лат.).

144

Свет природы (лат.).

145

В рунических крестах{960} переплетены и сочетаются оба враждебных символа.

146

«Против ануляров» (лат.).

147

Он ради нас пренебрег милыми сердцу родными (лат.).

148

Эти стихи приводит и Гиббон («Decline and Fall» <«Упадок и разрушение» (англ.)>, XLV).

Ликом ужасен он был, но благожелателен духом,

С долгой своей бородой, павшей на мощную грудь (лат.).

149

С точки зрения вечности (лат.).

150

Он ради нас пренебрег милыми сердцу родными,

Новой отчизной своей нашу Равенну признав (лат.).

151

Искать мне, истощая зренье,

Свой лик до миросотворенья.

Йейтс, «Блуждающая звезда» (англ.).

152

В оригинале — «четырнадцать», но более чем достаточно оснований считать, что в устах Астерия это числительное означает «бесконечность».

153

«Прошлое» (англ.).

154

«О всемогуществе» (лат.).

155

Немецкий реквием (нем.).

156

Примечательно, что рассказчик не упоминает самого известного из своих предков, теолога и гебраиста Йоханнеса Форкеля{961} (1799–1846), применившего гегелевскую диалектику к исследованию христианства, чьи переводы нескольких апокрифов вызвали критику Хенгстенберга{962} и одобрение Тило{963} и Гезениуса{964}. (Примеч. изд.)

157

«Расчет со Шпенглером» (нем.).

158

Иные нации живут в полной невинности, в себе и для себя, подобно минералам или метеорам; Германия же — это всеобъемлющее зеркало вселенной, сознание мира (das Weltbewusstsein). Гёте — прототип этой вселенской отзывчивости. Я не критикую, но при всем желании не узнаю в нем фаустианского человека шпенглеровского образца.

159

«О природе вещей» (лат.).

160

Есть сведения, что последствия этого ранения оказались куда серьезней{965}. (Примеч. изд.)

161

«Современная поэзия» (нем.).

162

Здесь мы были вынуждены опустить несколько строк. (Примеч. изд.)

163

Ни в архивах, ни в печатных трудах Зёргеля имени Иерусалема не встречается. Нет его и в историях немецкой литературы. Не думаю, однако, что этот герой вымышлен. По приказу Отто Дитриха цур Линде были казнены многие интеллектуалы еврейского происхождения, среди них — пианистка Эмма Розенцвейг. «Давид Иерусалем», вероятно, символ многочисленных судеб. Сказано, что он погиб 1 марта 1943 года; как помним, 1 марта 1939 года рассказчик был ранен в Тильзите. (Примеч. изд.)

164

Полагая, что трагедия есть не что иное, как искусство восхваления… — Эрнест Ренан, «Аверроэс» (франц.).

165

«Книга-словарь» (араб.).

166

Захир (искаж. араб.).

167

То есть (лат.).

168

«Свидетельства к истории сказаний о Заире» (нем).

169

«Исповедь душителя» (англ.).

170

Так Тейлор пишет это слово.

171

Барлах замечает, что Йаук упоминается в Коране (LXXI, 23), что пророк тот Аль-Моканна («Под Покрывалом»), однако никто, кроме удивительного собеседника Филиппа Медоуза Тейлора, не связывал их с Заиром.

172

С разбитой головой лежит могучий лев,

С разбитой головой лежит и раб, и царь (англ.).

173

Эту историю ректор и поведал с кафедры, см. стр. 295.

174

За Авророй и Гангом (лат.).

175

О Боже, я бы мог замкнуться в ореховой скорлупе и считать себя царем бесконечного пространства (англ.; пер. М. Лозинского).

176

Но они хотят учить нас, что вечность есть застывшее настоящее, Nunc-stans (застывшее теперь), как называют это школы; и этот термин как для них самих, так и для кого-либо другого не более понятен, чем если бы они обозначали бесконечность пространства словом Hic-stans (застывшее здесь) (англ.; пер. под ред. А. Ческиса).

177

Вокруг собственной комнаты (франц.).

178