философски) осмысленное в предшествующей св. Афанасию христианской традиции (свв. Иустин и Ириней) (см.: Meijering Е. Р. Orthodoxy and Platonism in Athanasius. Synthesis or Antithesis? Leiden, 1968. Р. 6–7).

7Схолия 2: «Он рассматривает женщин в качестве добродетелей, свершением которых является любовь, а истину толкует как неизмеримое (αποσον) ведение. Царствующий над естеством закон, познав отличительное свойство любви и ведения, отвергает, словно вино, наслаждение плотскими страстями, а также отвергает, словно царскую власть, приводящее в исступление, опьяняющее и неудержимое славолюбие».

Данная схолия толкует повествование о речах трех юношей-телохранителей в 2 Езд. 3–4. Характерно, что ведение здесь называется αποσον – словом, которое в святоотеческой лексике обычно прилагалось к Богу (см.: Lampe G. W.H. Patristic Greek Lexicon. Р. 208).

8 Преп. Максим использует понятия, восходящие к терминологии античной демократии (ψήφον, προβολήν, έπικουρουσαν – камешек для голосования на выборах). Зоровавель предстает как бы в качестве кандидата, баллотирующегося на выборах и получившего подавляющее большинство голосов.

9Схолия 3: «Он говорит, что лицом созерцательного ума является добродетельное расположение [его], которое воздвигается, словно к небу, к высоте истинного ведения».

10Схолия 4: «Иное рассмотрение того же самого. Согласно этому рассмотрению, говорит он, на небесах записываются [имена] тех, которые отдают себя целиком перу [Святого] Духа. Ибо Святой Дух начертывает на небесах [лишь имена отдающихся Богу] по доброй воле, а не по принуждению».

11 Тема Небесного Иерусалима в связи с Евр. 12:22–23 довольно часто разрабатывалась в аскетической и агиографической письменности. Например, преп. Макарий Египетский отождествляет его с раем и увещает: «Старайся быть записанным в Церкви на небесах вместе с первородными, чтобы оказаться тебе одесную величия Всевышнего. Старайся войти во святой град, умиренный и горний Иерусалим, где и находится рай» (Преп. Макарий Великий. Духовные беседы (Собрание I). Беседа 14, 7 // Die 50 geistlichen Homilien des Makarios / Hrsg. von Н. Dorries, Е. Klostermann, М. Kroeger. Berlin, 1964. S. 203). Подобная же связь рая с горним Иерусалимом наблюдается и у преп. Марка Подвижника, но он больший акцент ставит на связи этого горнего Иерусалима с Таинством Крещения: все сподобившиеся благодати Крещения и исполняющие заповеди Господни могут достигнуть его (см.: Markus Eremita. Asketische und dogmatische Schriften. Eingeleitet, ubersetzt und mit Anmerkungen versehen von О. Hesse. Stuttgart, 1985. S. 149–152). О св. мученике Никите Анкирском (XIII в.) в его Житии говорится, что он «усердно устремлял очи к горнему Иерусалиму, к Церкви первенцев, к истинной и нерасторжимой Отчизне» (Hagiographia inedita decem e codicibus eruit F Halkin. (Corpus christianorum. Series Graeca, t. 21). Turnhout, 1989. Р. 130).

12Схолия 5: «Он говорит, что нельзя истинно благословлять Бога, не принеся тело в жертву добродетелям и не просветив душу ведением».

13 Понятие κατάστασις в аскетической письменности, в частности у Евагрия и аввы Дорофея, часто обозначало внутренний мир и покой душевный Цм.: Regnault L. Theologie de la vie monastique selon Barsanuphe et Dorothee // Theologie de la vie monastique. Etudes sur la tradition patristique. Paris, 1961. Р. 322). Преп. Максим усиливает это значение соответствующими прилагательными (της άπημονος και ειρηνικής καταστάσεως).

14Схолия 6: «По его словам, победа есть окончание Божественных подвигов деятельного начала души, и этим окончанием является беспримесное благо. А премудрость является концом таинственных видений ведающего начала души, и этот конец есть простая истина. Ум, очистившийся от чувственных представлений, ведет к ним и разум, подчинив себе также жизненное начало души. Сочетание их, то есть победы и премудрости или благости и истины, являет единую славу “по подобию”, сияющую в тех, в которых она зарождается».

15 Подразумевается: являемая победой и премудростью.

16 О людях как «орудиях» или «инструментах» Божией благодати см. примеч. 5 к Вопросоответу 37. В данном случае преп. Максим подчеркивает значение внутреннего расположения человека, которое зависит от его свободы воли (της θελουσης τα καλα διαθέσεως). Именно такое расположение и внутренний подвиг его делают человека чутким «инструментом» в руках Божиих, издающим прекрасные звуки. Поэтому преп. Никита Стифат в «Житии преподобного Симеона Нового Богослова» говорит о своем духовном наставнике, что он был «инструментом, по струнам которого таинственным образом ударял свыше Дух» (οργαηοη του πηεύματος μυστικως κρουόμεηοη αηωθεη), называя его еще «многозвучным инструментом Духа» (см.: Un grand mystique byzantin. Vie de Symeon le Nouveau Theologien (949-1022) par Nicetas Stethatos / Ed. par I. Hausherr // Orientalia Christiana. 1928. Vol. XII. № 45. Р. 50, 128).

17 Понятие αύτοσοφια в патристической лексике применялось как в отношении к Богу Отцу, так и в отношении к Сыну (см.: Lampe G. W.H. Patristic Greek Lexicon. Р. 272). В первом значении его употреблял до преп. Максима, например, св. Григорий Нисский, который, изменяя слова св. апостола Павла (см. 1 Кор. 1:30), говорит, что Бог есть Само-Премудрость, Освящение, Истина, Радость, Мир и тому подобное (см.: Свт. Григорий Нисский. О девстве 17, 2 // Gregoire de Nysse. Traite de la virginite. Р. 456–458).

18 Данные высказывания преп. Максима можно рассматривать как развитие мысли, изреченной св. апостолом Павлом в одной фразе: Что ты имеешь, чего бы не получил? (1 Кор. 4:7). Преп. Максим переносит центр тяжести этой мысли на тот аспект, что получение духовных благ от Бога зависит от духовного благородства, любви, преданности и признательности Богу человека (так можно еще передать употребляемые им понятия εύγηωμοσύηη и ευ’ηοια). И чем больше человек отдает себя Богу и людям, тем больше он и сам получает.

19Схолия 7: «Он говорит, что духовные отцы, желая через научение стать отцами [своих духовных] чад, хотящих этого, словом и жизнью воспитывают их по Богу. А духовные чада, желая добровольно через обучение стать избранными чадами по собственной воле избранных ими отцов, сознательно воспитываются словом и жизнью по Богу этих отцов. Ибо благодать Духа свершает сознательное и добровольное рождение рождающих и рождаемых по ней. Этим не обладают отцы по плоти, [часто] бывая невольными отцами невольных сынов. Ибо рождение естественным образом рождающих и рождаемых есть дело естества, а не воли».

20 Здесь у преп. Максима, как и в приведенной выше схолии, речь идет о духовничестве – существеннейшей и неотделимейшей черте бытия всякого подлинного христианина. Колыбелью и основным носителем данного важнейшего явления в истории Церкви стало в первую очередь монашество, хотя основы его были заложены уже в первохристианской общине – первыми апостолами и учениками Господа,