18 В некоторых рукописях имеется пометка: «Другое рассмотрение росы небесной».

19Схолия 9 (Эр.): «Он говорит, что если мы не можем сделать врожденный, то есть естественный, разум владыкой над страстями – а это есть первое [дело наше], – то следует другое: наша любовь, с [подобающими] благодарениями, к Божественным научениям».

1 Преп. Максим заменяет слово οθόνη («полотно») в Деян. 10:11 и 11:5 на близкое по значению σινδών («тонкая ткань», кисея или муслин).

2Схолия 1: «Он говорит об изменении жизни, ангельском служении, добровольном отчуждении души от тела и возникновении Божественного преобразования [человека] в Духе, [которые] возвещает таинство Нового Завета».

3Схолия 2: «Он говорит, что слово (“логос”) заповеди – это одно, а образ совершения (του γινεσθαι) заповеди – другое. Великий Петр, восприняв заповедь проповеди среди языков, не ведал образа [осуществления] заповеди, относительно которого был научен через [пример] полотна, [то есть] что помимо телесных обычаев законов должно произойти призвание языков. Ибо Писание (о λόγος) ведало о духовном обрезании, [то есть] об удалении страстной привязанности к телу».

4 Вся эта фраза находит отклик в «Мистагогии»: «Для обладающих [духовным] зрением весь умопостигаемый мир представляется таинственно отпечатленным во всем чувственном мире посредством символических образов. А весь чувственный мир при духовном умозрении представляется содержащимся во всём умопостигаемом мире, познаваясь [там] благодаря своим логосам. Ибо чувственный мир существует в умопостигаемом посредством своих логосов, а умопостигаемый в чувственном – посредством своих отпечатлений» (Преп. Максим Исповедник. Мистагогия, 2 // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. С. 159–160).

5Схолия 3: «Кто не удовлетворяется внешними формами зримых вещей, [познаваемых] чувством, но умом взыскует смыслы их как отпечатления умопостигаемых [вещей] или созерцает смыслы чувственных тварей, тот научается, что ничто из зримого не является нечистым. Ибо все было создано хорошо весьма (Быт. 1:31)».

6 Греч. σχημάτων γυμνους. Чувственные и зримые формы вещей, согласно преп. Максиму, являются как бы облачениями их логосов, то есть идей, смыслового содержания их.

7 Мир умопостигаемый, духовный, есть царство лада и гармонии. Там отсутствует всякая «антипатия», и гегелевский закон борьбы противоположностей неприложим к нему. С ним мы сталкиваемся лишь на уровне мира феноменального, чувственного. Но и здесь он противоречит сущностной идее этого мира, носителями которой являются логосы. Потому-то вся тварь и не является нечистой, ибо она – творение Божие и блага по сущности своей. Однако «сама по себе (без λόγοι) вся чувственная являемость мира составляет одно небытие, μη ον. Настоящая истина заключается в умопостигаемых λόγοι, чуждых всякого противоборства и тления, и представляет поэтому истинное бытие» (Епифанович С.Л. Указ. соч. С. 53).

8 Греч. Και αυτος κρατούμενος. В «Пастыре Ермы» (Видения III, 13) говорится: «Мир удерживается четырьмя элементами» (ο κόσμος δια τεσσάρων στοιχείων κρατείται)» (Hermas. Le Pasteur / Ed. par R. Joly (Sources chretiennes. № 53). Paris, 1958. Р 13θ-132). Вероятно, преп. Максим выражает здесь ту же самую мысль.

9Схолия 4: «Один, говорит он, не изменяется одновременно с движением чувственных [вещей], практикуя подлинное делание добродетелей; другой не запечатлевает [свой] ум внешними формами этих [чувственных вещей], получая истинное мнение о сущих; третий, как наилучший богослов, быстро пробегает мыслью по самой сущности сущих и после нее неведомым образом прилепляется к Единице. Итак, третий, принесший в самом себе в жертву тварь зримых [вещей], становится достойным чина совершенных».

Преп. Максим толкует трижды раздавшийся ко св. Петру голос (см. Деян. 10:13–16) как научение в трех основных частях христианского любомудрия. Схолиаст расчленяет эти части, соотнося их с отдельными людьми. Впрочем, подобное членение производит ниже и сам преп. Максим.

10 Греч. κατασκοπη Эриугена переводит как speculatio («созерцание», «умозрение»).

11 См. Быт. 30:18; но преп. Максим добавляет к цитате слово κάματος («тяжкий труд», «усилие», «мучение», «плод тяжелого труда»).

12Схолия 5: «По его словам, “Иоппия” есть навык в добродетели, оберегающий от пагубы близлежащих чувственных [вещей]; а “Сион” – умозрительный навык, бдительно стерегущий вместилище умопостигаемых даров».

13 Греч. κατα την δρασιν της ειρήνης. Речь идет о страже, с высоты башни бдительно охраняющем покой.

14 Греч. ίστορικως, то есть согласно буквальному толкованию.

15 Греч. τδ ηγεμονικΟν. Стоический термин, обозначающий ум как владычествующее начало души.

16 Духовные смыслы (логосы) принадлежат миру умопостигаемому и, видимо, составляют только часть его.

1 Преп. Максим опускает в этой цитате «там» и слово «язык» употребляет во множественном числе.

2 Фраза: κατα την έκάστηςφωνης επίνοιαν θεωρούμενος – достаточно трудна для перевода. Глагол θεωρέω у ряда христианских авторов (Ориген, Евсевий Кесарийский, св. Иоанн Златоуст) используется для обозначения иносказательного толкования, постижения скрытого смысла Священного Писания (см.: Lampe G. W. Н. Op. cit. Р. 647).

3 В данном случае мы воздержались от какой-либо расшифровки понятия λόγος. Эриугена переводит его, как обычно, термином ratio.

4Схолия 1: «Он говорит, что Бог является каждому [человеку] сообразно с имеющимся у него представлением (δόξαν) о Боге. Тем, кто в [духовном] порыве преодолел материальность бытия (την ύλικην σύνθεσιν) и привел в равновесие друг с другом силы души в соответствии с единым и тем же самым приснодвижением окрест Бога, Он обнаруживается и как Единица, и как Троица, дабы одновременно и показать Собственное бытие (ΰπαρξιν), и таинственно наставить относительно образа этого бытия. А тем, чьи устремления не выходят за пределы материального бытия и кто стяжал [лишь] не связанные друг с другом силы души, Он является не таковым, каков Он есть, но каковы они сами суть, показывая, что они схватили обеими руками лишь материальную двоицу (της ΰλικης δΰάδος), в соответствии с которой образовался телесный мир, состоящий из материи и вида».

Последняя фраза является несомненным отголоском идей, развиваемых в позднем платонизме и неопифагореизме и восходящих к «неписаному учению» Платона, где «единица» и «двоица» (= материи) признаются за первоосновы бытия (см.: Dillon J. The Middle Platonists. А Study of Platonism 80 В. С. το А. D. 220. London, 1977. Р. 1–5, 12 etc.). Естественно, что христианское миросозерцание усваивает лишь внешнюю форму этих идей, но здесь происходит кардинальная трансформация их сущностного содержания, ибо материя («двоица»), являясь тварной, не может считаться здесь за первопринцип бытия.

5 Как и все святые отцы,