et fragments. Introduction, texte critique, traduction et notes par О. Perler (Sources chretiennes. № 123). Paris, 1966. Р. 106, 185).

3Схолия 1: «При Иеровоаме отпал Израиль от дома Давидова, не поверив Богу».

4 Цитата у преп. Максима сильно отличается от текста «Септуагинты».

5 Преп. Максим вносит в цитату некоторые сокращения.

6Схолия 2: «Исчисление от века отверженных первенцев, которым и подобен Израильский народ. И если мы допустим, что о нем учтиво было сказано: Сын Мой первенец Израиль (Исх. 4:22), то всё же он, как первородный, был отвержен через призвание усыновленного после него по вере народа языков».

7Схолия 3: «Братья, которые подвергались коварным замыслам со стороны первородных, являются, говорит он, образом Господа и нового по вере народа».

Вопросоответ 24

1 То есть упражняющийся в подвижнической жизни и деятельности. – С. Е.

2 Имя Ирод, скорее всего, греческое (от ηρως – «герой»), но преп. Максим, следуя древним словарям еврейских собственных имен, считает его еврейским и передает δερμάντινος, как оно передается и толкуется в «Onomasticasacra», очевидно, при корнепроизводстве от er – «кожа». – С. Е.

В другом сочинении преп. Максима – «Вопросы и затруднения» – мы находим аналогичное толкование: «Ирод толкуется как “кожаный”; следует отвращаться от плотских помыслов, стремящихся оторвать ум от деятельной добродетели» (Maximi Confessoris Quaestiones et dubia / Ed. J. Н. Declerck. Turnhout, 1982. Р. 54).

3 «Ирод» означает чувственное любовещественное настроение в человеке, привязывающее его к плотским помышлениям и греховным удовольствиям и являющееся в нем законом плоти, твердо вкоренившимся в силу преобладания чувства и чувственных влечений неразумных (страстных) сил души. – С. Е.

4Схолия 1: «Стражами назвал он устойчивое состояние зла и осуществление его на деле, ибо сознательная склонность воли к действию есть внешнее проявление [такого] свойства. Под защитой их лукавый начинает брань со святыми. Железной же дверью [он назвал] естественную привязанность чувств к чувственным [вещам], из которых извлекает истинно верное, словно Ангел, учение (λόγος; Эриугена: sermo) деятельного ведения».

Вопросоответ 25

1 Речь опять идет о духовном (анагогическом) толковании (τω της αναγωγής προσβαίνοντες λόγω).

2Схолия 1: «Потому что муж есть ум, следующий [путем] деятельного любомудрия».

3 Вера есть Христос, таинственно вселяющийся в человека и развивающийся в нем наподобие горчичного зерна. – С. Е.

4Схолия 2: «Главой он называет Христа как осуществление (ύπόστασιν; Эриугена: substantiam) будущих благ. Ибо, согласно божественному апостолу, вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11:1), что есть Сам Тот, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:3)».

5 Веру Христову так же нужно чтить и предпочитать всему, как и Самого Господа Иисуса Христа, не ставя выше ее никаких мирских интересов. – С. Е.

6Схолия 3: «Воипостасная вера есть [вера] неутомимая и деятельная, в соответствии с которой Слово Божие является воплощенным в подвижниках, [осуществляющих Божественные] заповеди. Посредством этих заповедей Он как Слово возводит подвижников к Отцу [Своему] в том, что соответствует естеству».

7 Главой для деятельного подвижника является благодатная сила веры, исповедуемая внешне в своем содержании в слове (учении) веры. По существу эта благодатная сила веры есть не что иное, как проявление Ипостасной Веры – Христа, вселяющегося в вере в подвижника и приносящего с Собою все блага веры, потенциально уже переживаемые верующим и существенно заключенные во Христе. Равным образом и слово веры есть не что иное, как отражение в верующем сознании Ипостасного Слова веры, второй Ипостаси Святой Троицы, открывшейся в творении, промышлении и Домостроительстве Воплощения, оно также содержит откровение истины, как содержит его по существу Ипостасное Слово. Ввиду такого соотношения указанных понятий преп. Максим без особого разграничения употребляет их («вера» и «слово веры») в их субъективном («состояние человека») и объективном («благодатная энергия Логоса») значении. – С. Е.

8Схолия 4: «Потому что “муж” есть [еще] и ум, благочестиво подвизающийся в естественном созерцании, который имеет главой созерцаемое мыслью по вере Слово Божие как Причину бытия зримых [вещей]».

9 Естественное созерцание – вторая ступень в духовном развитии человека после практического подвижничества. – С. Е.

10 Следует отметить, что слово αϊσθησις в греческом языке – женского рода.

11 Неразумие проявляется в человеке, когда в нем преобладают чувства и страстные силы души и он, взирая на внешнюю сторону вещей, приобретает любострастное расположение к тому или иному предмету, руководствуясь чувственными влечениями, подобно неразумным животным. – С. Е.

12Схолия 5: «Поскольку, говорит он, ум мыслится вместе со Словом – Производителем сущих, а с умом как с причиной [своей] связан разум, то главой Христа он назвал Отца, Который по естеству является Родителем [Его], как ум [есть родитель] разума».

13 Здесь обрывается опубликованный перевод и комментарий С. Л. Епифановича. Далее следует только наш перевод и комментарий.

Обозначение Отца как «Ума» (соответственно обозначению Сына как Логоса, то есть и Слова, и Разума) было широко распространено в святоотеческом богословии (особенно александрийского направления), начиная с Климента Александрийского. Примеры см.: Lampe G. W.Н. Op. cit. Р. 926.

14Схолия 6: «Потому что “муж” есть и ум, научаемый таинственному богословию».

15 Греч. ταίς άναποδείκτοις μυσταγωγίαις. Под мистагогиями в данном случае следует, вероятно, понимать как совокупность церковных Таинств (Крещение, Евхаристия и т. д.), так и само богослужение. Только в них и через них доступно высшее боговедение («таинственное богословие» – третья, и высшая, ступень духовной жизни); они включают в себя и духовное научение, и мистический опыт; даруют человеку Откровение вне и сверх его рационального мышления помимо всяких доказательств (άγνώστως, άνοητως). Эриугена в своем переводе несколько суживает и рационализирует это выражение, передавая «мистагогии» только как «учения» – «недоказуемые учения» (indemonstrabilibus doctrinis).

16Схолия 7: «Воспринимай “помимо ума” (το άνοητως) в смысле превосходства, ибо предмет веры, то есть Бог, превышает мышление».

17Схолия 8: «Он говорит, что кто неведомым образом благодаря преизобильному отречению от [всего] тварного бытия (τῶν γενητων) достигает непосредственного видения Слова, находящегося за пределами всякого разума, тот имеет главой единственнейшее Слово, превыше Которого, с Которым и после Которого по природе вообще не существовало другого слова. Родителем Его по естеству является Ум – к Нему как к Главе [Слово] через сродный по сущности Дух и возводит следующий