8Схолия 1: «Потому что Писание образно представляет различные способы Промысла [Божия] о нас под видом известных нам страстей».

9Схолия 2: «Потому что этими наименованиями Писание обозначает определенное отношение святых к Богу». Эриугена соединяет обе схолии в одну.

1 Преп. Максим, очевидно, держится взгляда св. Григория Нисского («Защитительное изложение на Шестоднев»), что «причинам и силам всех существ вдруг и в одно мгновение Бог положил основание» (в потенции создал мир мгновенно), после чего в известном порядке стали появляться отдельные виды бытия. – С. Е.

2 Если λόγας есть формирующее начало вида, то αύσία представляет собою материю, так сказать, бесформенное вещество, которому λόγας и придает вид (είδας) или форму, тип. Так мы представляем у преп. Максима соотношение «логоса» и «усии» по аналогии с философскими построениями неоплатоников (заимствованными ими у стоиков) ввиду совпадения преп. Максима с неоплатониками в философской терминологии. Впрочем, учение о логосах непосредственно почерпнуто преп. Максимом, как он сам дает понять, у Дионисия Ареопагита. – С. Е.

Среди других предшественников учения о логосах преп. Максима указываются еще Климент Александрийский и Евагрий Понтийский, которые здесь, однако, оказали значительно меньшее влияние, чем Дионисий Ареопагит (см.: Dalmais I. H. La theorie des “logoi” des creatures chez S. Maxime le Confesseur // Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques. 1952. Т. 36. Р 244. – А. С.).

3 Греч. άλλα και την κατ’ ενέργειαν των έν αύτοΐς δυνάμει μερών δημιουργίαν πρόοδόν τε και σύστασιν. Понятия δυνάμει и ένεργεία суть термины перипатетической философии, усвоенные также неоплатониками. Преп. Максим дополняет мысль преп. Фалассия согласно с Немезием: последний против перипатетиков доказывает, что Промысл простирается не только на виды, но и на отдельные существа. – С. Е.

Схолия 1: «В материи, то есть в общей сущности, в состоянии возможности существуют происходящие по частям из материи отдельные существа, возникновение которых, как говорит он, очевидно зависит от Бога».

Общие сущности (ούσίαι), о которых речь была в начале II Вопросоответа, в схолии отождествляются с υλη – материей (в аристотелевском смысле). Под последней разумеется бесформенная основа бытия, принимающая в зависимости от того или другого формирующего начала ту или другую форму. В этом смысле она подвержена, так сказать, сжиманию (συστολή) и расширению (διαστολή), то есть движению от самого родового рода до самого видового вида (до отдельного индивида или существа) и обратно. В строгом смысле слова отождествлять ее просто с веществом нельзя, ибо «усия» является субстратом также и для существ духовно-мысленных, формируемых их логосами. – С. Е.

4 Μέρη, μερικά означают частное, индивидуальное бытие в отличие от τα καθόλου, то есть видов. И виды, и индивидуумы (отдельные существа) образованы по определенному логосу – основоначалу (идее, согласной с мыслью и волей Божией); те и другие имеют свой логос. Таким образом, есть логосы индивидуальные и логосы общие, видовые. Последние, конечно, существуют в первых, как общие в частном. Каждый отдельный предмет имеет в себе, в индивидуальном логосе, общий логос. Этот общий логос и имеется в виду в дальнейшем изложении. Так как в данном случае речь ведется, собственно, о людях, то их и нужно у преп. Максима разуметь под «отдельными существами», равно как под «общим видом» – естество человеческое. Термин «общий вид» в ближайших словах получает новое определение: «логос (основоначало) разумной сущности», то есть в данном случае логоса человеческого естества. Оба термина – понятия соотносительные и потому употребляются одно вместо другого. Впрочем, это не означает их тождества: понятие естества включает в себя понятие «логос» естества как часть. Под логосом человеческого естества для нашего обыкновенного познания разумеется совокупность существенных признаков, образующих понятие человека; для внешней же действительности и для таинственного познания умозрителя – творческая духовная сила, сохраняющая бытие естества в определенных для него рамках. Логос естества во всех одинаков, ибо всем одинаково присущ по естеству, равно как и естество у всех одинаково. Если далее речь идет об уподоблении всех общему виду или об объединении с общим логосом естества, то речь, очевидно, касается не природы, а произволения человека и тех частых уклонений от нормы естества, какие допускает греховная человеческая воля. – С. Е.

Схолия 2: «Уподоблением отдельных существ общему виду он называет соединение всех людей в едином движении воли к смыслу естества. Это соединение промыслительно производит Бог, дабы стала единой и воля, и естество всех, когда все соединятся, посредством [Святого] Духа, с Богом и друг с другом».

5 Греч. γνώμη – это воля, произволение; точнее (как момент волевого процесса), склонение или расположение воли к определенному решению после предшествующей борьбы мотивов, акт самоопределения. Обычно у преп. Максима этот термин употребляется для обозначения воли, не имеющей (де-факто) идеальных устоев, постоянно колеблющейся между добром и злом, постоянно стоящей перед выбором того или другого и большей частью зависящей от мотивов и побуждений частного и случайного характера – разного рода пристрастий, симпатий, настроений, житейских соотношений. В этом смысле γνώμη у преп. Максима противополагается естеству и естественной воле, всегда помимо колебаний стремящейся к добру, и считается признаком не естества, а ипостаси, то есть признается особого рода способом (различным у каждого) проявления естественной воли у человека, вернее же, извращением ее у падшего естества. Этой γνώμη создаются все столкновения и разделения между людьми. Ее поэтому необходимо подчинить логосу естества, общему виду или, проще, общности естества и во всем согласовать с ним, чтобы объединить людей друг с другом и с логосом естества (видовым основоначалом, по природе присущим каждому), а вместе с тем и с его источником – Богом. Это необходимое условие обожения. – С. Е.

6 Можно поставить вопрос: каким образом логос естества получает применение в нравственной жизни людей и как, в частности, происходит объединение каждого человека (по воле) с логосом, или общим началом естества? У преп. Максима находим такой ответ: в логосе естества, когда он внутренним оком постигается человеком, отчетливо познаются две стороны: 1) полная зависимость его по бытию от Бога (логос есть энергия Божия) и независимость от условий внешнего существования; 2) одинаковость его у всех отдельных существ одного и того же рода. Отсюда из непосредственного духовного созерцания логоса естества человек убеждается в необходимости: а) искать опору бытия и блага только в Боге и безразлично относиться к условиям внешнего существования как стоящим ниже идеала естества, и притом временным и тленным,