Например, если представляется искушаемому лицо обидчика, то, значит, он подвергается воздействию духа памятозлобия. – С. Е.

37 Евагрий, под влиянием которого написано данное место, понимает под ΰλαι представления о чувственных вещах, страстные помыслы о них. – С. Е.

Именно поэтому, вероятно, данные «вещества» и не подчиняются закону времени (άχρόνως), ибо они как бы представляют собой своего рода «невещественную материю».

38 Схолия 6: «Потому что бесы учиняют незримую брань с нами в мысли, словно из-за действительных вещей».

39 Схолия 7: «Он говорит, что ради удовольствия мы любим страсти и по причине страдания избегаем добродетели».

40 Букв.: сплетение, сцепление (ειρμός); Эриугена переводит: «ряд», «вереница» (series).

41 Наблюдать за этим порядком и знать его – одна из важнейших обязанностей подвижника (Евагрий). Обычно за демоном чревоугодия следует демон блуда, потом – сребролюбия, гнева, печали, гордости (преп. Нил Синайский). Блуд и гнев, оскверняя душу, делают ее доступной демону уныния. Тщеславие у подвижника обычно появляется на трупах всех других (отраженных) страстей. Иногда один демон, ослабев в борьбе, уступает место другому, жесточайшему; в этом отношении тоже наблюдается преемство (Евагрий). После демонов вольных страстей попускается нападать на грешников демона, причиняющего им невольные страдания. – С. Е.

42 Бывают нападения и такого рода (Евагрий), причем на одного подвижника устремляются иногда даже противоположные и несовместимые друг с другом демоны, например блуда и тщеславия. – С. Е.

43 Лукавые помыслы обычно пресекаются добрыми (Евагрий, преп. Нил Синайский). Чтобы прогнать «скитальческий» помысл, нужно только заметить, куда и как он при прежних искушениях увлекал нашу мысль, чтобы при новом нападении сразу уличить его в коварстве и с позором прогнать от себя. Всякий вообще лукавый помысл нужно путем, так сказать, научного рассуждения о вызывающих страсть предметах разложить на элементы, его составляющие, и таким образом разрушить образуемое им обольщение страсти; если же это трудно, то можно поразить демона рассуждениями о его греховности, о злобе демонов, об отпадении их от Бога, каковые рассуждения нестерпимы для демонов и служат к их прогнанию. Можно также пользоваться враждой между демонами и один внушаемый помысл умело противопоставлять другому, противоположному, например помысл тщеславия – помыслу блуда. – С. Е.

44 Греч. τα οικεία. Душе свойственны по естеству, врожденны добродетели. Задача аскетики сводится главным образом к удалению неестественных страстей; добродетели после этого развиваются из естественных задатков. – С. Е.

45 Букв.: через логосы и тропосы (δια ποιων λόγων η τρόπων); подразумеваются внутренние законы добродетельной жизни и внешние способы осуществления этих законов.

46 Схолия 8: «Потому что как разум, господствуя над страстями, делает чувства орудием добродетели, так и страсти, господствуя над разумом, образуют чувства ко греху».

47 Греч. τῶν σχέσεων. В одной из рукописей имеется краткое пояснение: «разумеется, от чувств».

48 Греч. επιστημονικως άναλέξηται. Другой возможный вариант перевода: «со знанием дела прочитывать».

49 Чуждые (в силу своей абстрактности) многообразия и сложности чувственного опыта. – С. Е.

50 Греч. κατα τον αρχικόν της σοφίας λόγον. Вероятнее всего, здесь подразумевается Бог Слово, верховный Логос (Разум), служащий средоточием всего бытия, как чувственного, так и умопостигаемого.

51Схолия 9: «Потому что душа после освобождения от естественной привязанности к сущим, соединившись по [своему] устойчивому состоянию с Богом, приобретает неизменную твердость в добре».

52 Аналогии с брачным союзом при описании высших мистических состояний обычны у мистиков. Ср.: Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев, III, 8. – С. Е.

53 В позднейшем словоупотреблении έγγραφος («письменный», «записанный») получило также значение κεχω-ρισμένος («отлепающийся», «отделенный»). – С. Е.

Но возможен и перевод: «в письменном виде»; так, во всяком случае, переводит Эриугена (scribens).

54Схолия 10: «Сущим он называет сущности сущих; кажущимся же бытием – [разные] по качеству и количеству [виды] течения и оттечения [веществ], окрест которых возникает заблуждение чувств, производящее грех». Эриугена делает добавление к этой схолии: «Ведь сущности не испытывают увеличения или уменьшения. А их акциденции, то есть количества, качества и тому подобное, постоянно испытывают изменчивое движение».

55 Здесь начинается обширный и важный экскурс преп. Максима в проблему зла. В «Патрологии» Миня он выделяется особым подзаголовком «Определение зла», принадлежащим перу позднейшего переписчика. И. Дальме называет данный экскурс «самым полным синтезом, который преп. Максим когда-либо давал относительно проблемы грехопадения Адама и его последствий для человечества» (Dalmais I. Н. La fonction unificatrice du Verbe Incarne d’apres les reuvres spirituelles de saint Maxime le Confesseur // Sciences Ecclesiastiques. 1962. Vol. 14. Р. 450).

56 Отрицательное определение зла сделано в духе Дионисия Ареопагита («О Божественных именах», IV). Преп. Максим утверждает, что ко злу как таковому неприменима ни одна из десяти категорий Аристотеля, обнимающих все бытие. – С. Е.

57 Греч. φυσική οικείωσή. «Естественным усвоением» называется такое, по которому предмету усвояется то, что ему свойственно по природе. От него отличается нравственное или относительное (σχετική) усвоение, по которому предмету усвояется то, что ему несвойственно и чуждо по естеству, что не имеет в нем реального бытия; подобное имеет место в том, например, случае, когда врачам усвояются страдания больного. – С. Е.

58 Понятия начала, середины и конца сближаются у преп. Максима с понятиями сущности, силы и деятельности (ουσία, δύναμις, ένέργεια). – С. Е.

59Схолия 11: «Поскольку человек, будучи серединой между Богом и материей, устремился к материи, а не к Богу как причине и цели своего бытия, он, разумеется, не познал Бога, оземлив ум тяготением к материи».

60Схолия 12: «Сложным ведением он назвал чувственный опыт чувственных [вещей] как доставляющий по естеству наслаждение при возникновении и страдание при уничтожении».

С. Л. Епифанович по этому поводу замечает: «Сложным называется чувственное ведение потому, что оно дает смешанное познание удовольствия и страдания».

61 Ср. у свт. Афанасия Великого: «Душа человеческая, не удовольствовавшись примышлением зла, постепенно начала вдаваться в еще худшее. Познав различия удовольствий, утвердившись в забвении Божественного, услаждаясь же телесными страстями и имея в виду одно настоящее и уважение к нему, душа помыслила, что нет уже ничего, кроме видимого, но одно преходящее и телесное – для нее добро» (Свт. Афанасий Великий. Слово против язычников, 8 // Святитель Афанасий Великий. Творения. Т. I. М., 1994. С. 134).

62 Греч. φιλαυτία («плотское самолюбие», «угождение плоти»). –