бысть глад на земли во дни Давидовы три лета, лето по лету. И рече Господь: над Саулом и над домом его обида в смерти кровей его, понеже умертви Гаваониты. И призва царь Давид Гаваониты, ирече к ним… что сотворю вам? и чим умолю, да благословите достояние Господне?..И реша к царю: мужа, иже соверши над нами и погна ны, иже умысли потребити ны, потребим его, не будет во всех пределах Исраилевых. Дадите нам седмь мужей от сынов его и повесим их на солнце Господеви на горе Саула. Ивзя царь два сына Ресфы дщере Аиа, подложницы Саули. и пять сынов Меровы, дщере Саули, ихже роди Есдриилу… и даде их в руки Гаваонитом. И повесища я на солнце на горе пред Господем. И падоша тамо сии седмь вкупе: тии же умроша во днех жатвы первых, в начале жатвы ячмени. И взя Ресфа дщи Аина вретище, и потче е себе при камене, дондеже снидоша на них воды Божия с небесе… И сотвориша вся елика заповеда царь. Ипослуша Бог земли по сих (2 Цар. 21:1-14) 1. Почему после смерти Саула, когда глад охватил землю, с Давида было взыскано возмездие и он даже выдал Гаваонитам на смерть семь мужей от семени Саула? Каков смысл этих словес и как духовным образом мы можем рассмотреть их? [737]ОТВЕТ

2. Точное ведение словес Духа обычно открывается только достойным Духа, которые, очистив [свой] ум от сажи страстей многим радением о добродетелях2 и [соделав его] подобным чистому и прозрачному зеркалу, воспринимают ведение Божественных [вещей], и оно уже при первом прикосновении [к нему] овладевает ими и запечатлевает на них как бы [свой] лик. Однако для [людей,] подобных мне, жизнь которых запятнала их страстями, вряд ли возможно даже хотя бы из неких правдоподобных соображений представлять доказательства [своего] ведения Божественных [вещей], а тем более самонадеянно думать и говорить, что можно точно выразить подобное ведение. И верно знаю, честный отче, что ты сам, более изведав Божественное, ведаешь о нем и опытным путем обрел точное знание этих [вещей] в отличие от меня, только говорящего о знании, но не могущего изречь [что-либо] о Божественных [вещах] исходя из [самого] опыта [их] 3. Однако я не могу отвергнуть то, что по моим силам, а тем более отказать вам в ваших требованиях, хотя вы и возложили на меня тяжкий труд говорить о том, что превышает мои силы.

3. Итак, Саул в этом месте Писания есть царствующий посредством буквы и по смыслу плотской заповеди над плотскими иудеями закон, или же телесный образ [жития] и телесное мышление, царствующие над тем, кто руководствуется одной только буквой Закона4. Ведь, согласно одному толкованию, [имя] «Саул» понимается как «просимый ад»; народ же иудейский, предпочтя жизни, проводимой в Духе Божием и соответственно добродетели, жизнь сластолюбивую, востребовал, чтобы [над ним] царствовало неведение вместо ведения. Ибо всякий, отпавший от Божественной любви, имеет царем над собой через наслаждение плотской закон, поскольку он не может или не желает соблюдать никакой Божией заповеди.

4. Согласно другому способу толкования, [имя] «Саул» изъясняется как «отданный в долг под проценты» или «ссуда». Ведь писаный закон не был дан тем, кто его принял, в [полное] владение для [их] обогащения, но он был дарован для воспитания в ожидаемом обетовании. Поэтому Бог, даровав царство Саулу, не обещал в Своем завете с ним, что оно будет вечным. Ибо всякая ссуда не является для взявшего ее владением для обогащения, но [дается] как залог тяжкого труда и усилия для собирания [будущего] обилия.

5. А [имя] наложницы Саула Ресфы5 толкуется как «поприще уст». Поприще же уст есть научение, [заключающееся] в одном только произнесении слов закона; его незаконно поселяет [у себя] тот, [740] кто лелеет одно только телесное служение Закону, а [из такого служения] не рождается ничего благочестивого или боголюбезного. Ибо тот, кто подвизается в одном только телесном изучении Закона, [уповая на внешнее] звучание слова [его], не имеет законного сожития с [этим] словом, или научением, Закона6. А потому низменными и презренными стали порождения его. Ведь от Ресфы рождены были Саулу через незаконное соитие [два сына] – Ермоний и Мемфивосфей (см. 2 Цар. 21:8), что означает «анафема их» и «позор уст их». Ведь «Ермоний», согласно одному толкованию, изъясняется как «анафема их», а «Мемфивосфей» – как «позор уст их». И «анафема их» есть пагуба, [навлекаемая] действием страстей через греховные уста. А «Мемфивосфей» есть противоестественное движение к пороку или же мысль в уме, замышляющая дурное, – она есть и называется позором ума7.

6. Или еще: «анафема их» есть место наказания, имеющего ныне власть над естеством, то есть мир сей, ставший вследствие греха областью смерти и тления8. В эту область и ниспал из рая первый человек после преступления Божией заповеди. И тому, кто в уме [своем] не переходит к божественной благовидности, [скрывающейся] внутри буквы Закона, присуще порождать из научения, [состоящего] в одном только произнесении [слов] Закона, этот мир, соответствующий любострастной привязанности [к плоти], или же порождать мирское пристрастие9. А «позор уст их» есть постоянное рачение ума о помыслах, страстно привязанных к миру и телу10. В этом рачении [о плотском]11, соответствующем сознательной привязанности [к нему] 12, и присуще рождаться из внешне зримого и телесного оформления Закона миру или душевному расположению, любящему13 мир; естественно, что вместе с таким расположением рождается и постоянное рачение ума о помыслах, страстно привязанных к миру и телу.

7. Или «анафема их» есть грубо вещественное, лишенное красоты и бесформенное движение страстей; «позор уст» же есть движение ума, придающее образ страстям и образующее красоту в наслаждении сообразно чувству 14. Ведь страсть не может быть приведена в действие и обрести вид без воображающей способности ума15.

8. Следовательно, тот, кто ограничивает силу Божественного обетования одной только буквой Закона, обладает научением этого Закона как наложницей, а не как законной женой. Вследствие чего такое научение порождает анафему и позор не само по себе, а по причине воспринимающего его телесным образом или сроднившегося [с подобным телесным восприятием человека]. Ибо тот, кто верует, что Бог установил жертвы и праздники, субботы и новомесячия [741] ради телесной неги и [плотского] успокоения, становится одержимым действием страстей, оскверняясь позором и нечистотами постыдных помыслов. Он [всегда] будет в подчинении [этого] тленного мира и помыслами пребывать в телолюбивом размышлении 16, [всегда будет в подчинении] у вещества и