Иркутской епархии состояло 72 храма и 8 монастырей. После 1733 г. в Иркутскую епархию были переданы камчатские церкви. В 1796 г. в состав Иркутской епархии были включены Аляска и Алеутские острова – Русская Америка, освоение которой началось с середины XVIII в., было создано Кадьякское викариатство Иркутской епархии. Но практическая деятельность викариатства реализована не была, и в 1799 г. оно было упразднено, а православные храмы Русской Америки были подчинены иркутскому архиерею. К концу XVIII в. в состав епархии была включена Пекинская духовная миссия, и Иркутская епархия стала самой крупной церковной областью в Российской империи»[870]. С 1782 г. ежегодно для иркутской губернской канцелярии выделялось по 100 руб. для строительства и ремонта церквей. По итогам переписи православных храмов Российской империи в 1799 г. в Иркутской епархии действовало 182 церкви, и хотя в среднем количество прихожан одной церкви было не намного больше, чем в европейской России, в некоторых местностях церквей было очень мало (например, в Охотске, Олекминске, Жиганске, Зашиверске и Гижиге – по одной).

В XIX в. в административном подчинении православных церквей на Дальнем Востоке происходят значительные изменения.

«В 1834 г. Якутск посетил известный сибирский миссионер архиепископ Нил (Исакович). Результатом этой поездки стало создание в крае двух походных церквей с постоянным штатом. Ознакомившись с состоянием дел, архиепископ счел необходимым подать ходатайство в Синод об “изыскании возможностей” обеспечения края кадрами священнослужителей»[871].

22 апреля 1832 г. была учреждена епископская кафедра в Томске. Епископом в Томск был назначен в 1834 г. Агапит (Вознесенский).

В 1840 г. из Иркутской епархии выделяется Камчатская, Курильская и Алеутская епархия. В 1858 г., с приобретением Амурского края, в состав Камчатской, Курильской и Алеутской епархии вошла новые земли. В 1861 г. образована Енисейская епархия, в 1869 г. – Якутская.

В 1870 г. от Камчатской епархии отделена Алеутская епархия, а центром Камчатской епархии становится Благовещенск. Первым епископом в Благовещенск был поставлен Иннокентий (Вениаминов). «Этот апостол православия северо-востока Сибири много сделал для дела распространения и укоренения христианства среди инородцев наших северо-восточных окраин переводом священных книг и введением богослужения на якутском языке. Второй епископ, Вениамин, назначен в Благовещенск в 1868 г., а отсюда переведен в Иркутск в 1873 г., при нем образована самостоятельная епархия – Камчатская, Курильская и Благовещенская, а в 1871 г. открыта в городе духовная семинария. Третий епископ, Павел, в 1873 г. переведен из Новоархангельска в Благовещенск, где в 1877 г. скончался, оставив по себе память строгого отшельника и доброго пастыря. Четвертый архиерей, Мартиниан, переведен в Благовещенск в 1877 г., а отсюда в 1885 г. назначен таврическим епископом. Пятый <…> ныне занимающий епископскую кафедру в Благовещенске, Гурий, посвящен в сан архиерея в 1885 г. с назначением в Благовещенск, где он до этого был ректором местной семинарии»[872].

4 июня 1898 г. Камчатская епархия была разделена на Благовещенскую и Владивостокскую. В Благовещенске в это время, с 4 февраля 1898 г., служил епископ Евсевий, но его переводят во вновь образованную Владивостокскую епархию, а на его место поставляется епископ Иннокентий (Солодчин). 9 февраля 1899 г. Иннокентий хиротонисан в епископа Приамурского. Хиротония состоялась в Томске. Чин хиротонии совершали епископы Томский Макарий и Забайкальский Мефодий. 11 мая 1899 г. Иннокентий прибыл в Благовещенск. Пробудет он там до 24 сентября 1900 г.

С 17 декабря 1900 г. (до 3 ноября 1906 г.) епископом Приамурским и Благовещенским будет поставлен Никодим (Боков).

Таким образом, к началу XX века административное подчинение церквей и границы епархий на Дальнем Востоке неоднократно менялись. Неравномерное распределение населения на значительных территориях при низком уровне коммуникаций создавало существенные трудности для контроля за делами епархий.

С 1 января 1899 г. епископом Владивостокской епархии (или – Владивостокской и Приморской) был назначен Евсевий (Никольский), прежде служивший в Благовещенске. Забайкальская территория Владивостокской епархии к началу XX в. составила уже 1 миллион 200 тысяч квадратных верст. Она включала Приморскую область с Камчаткой. Но на этой огромной территории насчитывалось всего 69 церквей: 43 в Южно-Уссурийском крае, одна во Владивостоке и одна в Свято-Троицком Шмаковском монастыре; на Сахалине – десять тюремных церквей, две приходские церкви – Удская и Аянская, две на Камчатке и три северные, причем две из них были миссионерскими. Кроме того, к новой епархии было причислено 17 часовен в Южно-Уссурийском крае, часть из которых имели алтари. «По приезде нового правящего архиерея не нашлось даже помещения для него, и епископ Евсевий поначалу нашел приют в губернаторском доме. Единственный приходский Успенский храм Владивостока был переименован в кафедральный собор, а консисторию временно разместил у себя кафедральный протоиерей»[873].

Не лучше дело обстояло и в других епархиях.

В Сибири и на Дальнем Востоке к началу XX века было более 200 церквей[874], однако, по данным А. И. Костанова[875], в 1850 г. епископ Иннокентий (Вениаминов) представил Синоду отчет, согласно которому во вверенной ему Камчатской епархии насчитывалось всего 24 церкви, из них на материковой части находилось всего 7. В некоторых населенных пунктах были выстроены молитвенные дома или часовни, которых в 1849 г. по епархии насчитывалось до 40.

Военная колонизация края в середине XIX века способствовала росту численности населения за счет гарнизонов и организации военных постов по границе на расстоянии около сорока верст друг от друга. Численность войск достигает примерно 6 тыс. человек[876]. «В 1858 г. в Приамурье военными были построены четыре церкви (в селении Михайловском, в городах Софийске, Николаевске-наАмуре и Благовещенске). С этого времени начинается формирование храмового зодчества Приамурья и Приморья как составляющая культурного процесса на колонизируемой территории. С 1866 г. заключались “договоры на постройку церквей силами местных войсковых частей”»[877].

Таким образом, Ю. В. Охотникова отмечает, что уже в середине XIX в. большую роль и в колонизации края в целом, и в церковном строительстве в частности сыграли военные. Однако церкви они могли строить только в районах своей дислокации. Строительство церквей в значительной степени зависело от усердия епископов, но средств на это не хватало.

В некоторых местах, где преобладало коренное неправославное население, нужда в строительстве православного храма вообще не ощущалась. Миссионерская же деятельность на Дальнем Востоке была не слишком удачной[878]. В результате к концу XIX века в некоторых Сибирских и Дальневосточных епархиях уже имелось большое количество православных церквей и храмов, существовала даже типовая застройка[879], а в других местах на многие версты вообще не существовало ни одного православного храма.

Постройка КВЖД актуализировала проблему. 16