замечаний в адрес Наркомпроса: «…Нет пособий, нет книг, нет учебников. Новые программы Наркомпроса для начальной школы выбросили весь антирелигиозный материал»[1139]. В резолюции конференция вновь возвращалась к так и не вышедшему методическому письму для I ступени. Не принималось во внимание то, что Наркомпрос выпустил новые программы для этой школы. Их содержание не удовлетворяло участников конференции: «Считая недопустимым снижение антирелигиозных моментов в новых программах 1930 г., предложить Наркомпросу в качестве корректива озаботиться скорейшим выпуском специального методического письма по антирелигиозному воспитанию в начальной школе»[1140].

На заседании рабочего президиума ЦС СВБ 18 июля 1930 г. инструктору школьно-пионерского сектора И.А. Флерову поручили «добиться внесения антирелигиозных элементов во все учебные пособия и программы, с тем чтобы охватить антирелигиозной работой всех занимающихся в школе»[1141].

4 сентября 1930 г. И.А. Флеров представил на заседании рабочего президиума ЦС СВБ докладную записку «Об отношении к Наркомпросу». В записке отмечалось, что программы Наркомпроса 1930 г. сводят на нет то немногое, что имелось в прошлых программах. Это наряду с отсутствием методического письма для начальной школы могло быть истолковано как возврат к позиции безрелигиозного воспитания[1142].

Заслушав сообщение И.А. Флерова, рабочий президиум 4 сентября 1930 г. постановил обследовать учебники с точки зрения насыщения их антирелигиозным материалом[1143]. Но уже спустя месяц Флеров в статье «Укрепить и развить» писал, что «самый вопрос о пропитывании антирелигиозным материалом всей программы начальной школы, ФЗС или ШКМ нас сейчас не интересует, потому что он в основном решен»[1144]. Вероятно, в Наркомпросе РСФСР Флерову дали понять, что в скором времени выйдут новые школьные программы, где антирелигиозные вопросы будут отражены в достаточной степени.

Новые программы, разработанные УМС Наркомпроса, обсуждались в апреле 1931 г. пленумом научно-педагогической секции ГУСа (программы для начальной сельской школы)[1145], после чего они как проект программ обсуждались на учительских конференциях. Многие выступавшие на апрельском пленуме научно-педагогической секции ГУСа предлагали еще раз внимательно просмотреть проект с тем, чтобы более полно и последовательно насытить их антирелигиозным материалом[1146].

Учительская конференция Василеостровского района Ленинграда, изучив проект программ, в частности, высказала замечания, что «антирелигиозные моменты слабо отражены во всей программе и взяты только с точки зрения охраны здоровья, а не классовой»[1147]. Ленинградское объединение обществоведов, проанализировав программу по обществоведению пятого года обучения, например, отмечало, что «подтема “Религия – опиум народа” нужна, но как подтема она дает только выводы, между тем антирелигиозный материал нужно несколько заострить в самом тексте других тем и углубить тему»[1148]. В резолюции комиссии обществоведов учительской конференции Пролетарского района по проекту программ ФЗС отмечалось: «Неправильно вопросы религии ставить в конце курса – необходимо распределить антирелигиозный материал по всему курсу, учитывая проводимые антирелигиозные кампании»[1149].

Критика со всех сторон возымела действие. Программы в окончательной редакции подготовлены к изданию в конце июля 1931 г. Они были составлены по методу проектов. Как показывает анализ их содержания, программы для начальной школы 1931 г. в наибольшей степени из всех ранее (да и после) выходивших программ были насыщены антирелигиозным материалом. Практически он содержался во всех темах. На первом году обучения он присутствовал в темах: «Первые дни в школе» – обращалось внимание на посещаемость ребятами школы в религиозные праздники; «Борьба за здоровье» – предлагалось поговорить о «вреде религиозных обрядов (прикладывание к иконам, руке, кресту)»; «Дружная работа» – рекомендовалось поговорить о том, как церковные праздники (летние и осенние) «мешали» сельскохозяйственной работе; «Октябрьская революция» – рассказывалось о том, как православные священники, мусульманские муллы, еврейские раввины, католические ксендзы и другие «защищали богатеев и учили рабочих и крестьян подчиняться им»; «Зимние работы и жизнь в колхозе» – предлагалось показать, «как церковь в союзе с кулаками борется против колхозов»; «О народах Советского Союза» – говорилось, что священник, мулла, ксендз – враги всех трудящихся; «Красная Армия» – отмечалось, что священники в Красную Армию не допускаются; «Весна» – указывалось, чтобы работа шла без прогулов во время весенних церковных праздников; «Первое мая» – снова подчеркивалось, что священники «помогают капиталистам держать в кабале трудящихся»; в план летней работы на июль и август входил пункт о необходимости бороться против религиозных праздников[1150].

На втором году обучения: «Начало работы» – предлагалось записать в дневниках и сделать по этим записям сообщение на тему «Как кулаки и попы мешали работе колхоза», «Работать надо вместе для общего дела» – обыгрывался тот же сюжет; «За общественную охрану здоровья трудящихся» – говорилось, что «вместо работы по охране здоровья, вместо науки, медицины – религия предлагает надежду на бога, лечит святой водичкой…»; «Октябрьская революция» – отмечалось, что священники помогают капиталистам в подготовке войны; «Власть советов. Наш район. Город» – подчеркивалось, что священники молились за царя и богатых и грозили вечными мучениями революционерам; «Красная Армия – защитница рабочих и крестьян» – отмечалось, что многие священники помогали Белой армии; «Восьмое марта» – утверждалось, что «церковь – за превращение женщины не в свободную работницу, а в домашнюю рабыню». В тему «Подготовка к весеннему севу» – входила подтема «На борьбу с кулаком и религией». В ней школьники призывались дать «отпор кулакам и попам, пытающимся помешать проведению большевистского сева и коллективизации», а также предлагалось добиться 100 % посещаемости школы в религиозные праздники и принять участие в проведении антипасхальной кампании. В плане летних работ на июль и август снова значилась борьба с церковными праздниками[1151].

На третьем году обучения в темах: «Из прошлого нашей страны» – отмечалась «эксплуатация крестьян церковью» при крепостном праве; «Лес – наше богатство» – предлагалось подчеркнуть «вред» праздника Троицы для леса; «Борьба за хлеб и технические культуры» – отмечался «вред» религиозных поверий, связанных с протравливанием и сортированием семян; «Первое мая» – предлагалось осветить роль церкви в подготовке нападения на СССР и рассказать о «крестовом походе» Папы Римского против СССР. В план летней работы на июль и август снова входила борьба с религиозными праздниками[1152].

На четвертом году обучения в темах: «Организация осенней работы школы (введение)» – предлагалось вовлечь новых членов в ячейку воинствующих безбожников; «Строим совхозы, МТС, колхозы» – говорилось об антирелигиозной пропаганде в колхозе; «Важнейшие государства капиталистического мира» – противопоставлялась культурная революция в СССР и, как говорилось в программе, «одурманивание рабочих и крестьян религиозными предрассудками и суевериями»; «Земля в мировом пространстве» – противопоставлялись религия и наука; «Как произошли растения и животные» – предлагалось понаблюдать развитие насекомых и прийти к заключению, что все совершается по законам природы и ничего нет таинственного, нет никаких чудес, нет… Бога, Который бы мог нарушить законы природы; «Происхождение человека» – помимо предыдущего сюжета, который повторялся, говорилось о союзе буржуазии и религии и о необходимости его «разоблачения», а также