и Государственного издательства (ГИЗ), в котором объявлялся отказ от стабилизации учебников в «условиях бурного социалистического строительства». Учебники должны отвечать требованиям времени и содействовать в том числе антирелигиозному воспитанию[1079].

На смену позиции Наркомпроса отреагировал и ЦКпрос. Постановление президиума ЦКпроса 3 марта 1930 г. назвало публикацию Главсоцвосом рекомендательного списка учебников на три года «грубейшей политической ошибкой». Предлагалось признать решение о стандартизации учебников 1928/29 г. на три года неправильным, пересмотреть рекомендательный список учебников, выделить ударные бригады просвещенцев для просмотра и отбора их к 1930/31 учебному году[1080].

Коллегия Наркомпроса РСФСР в постановлении «Об учебниках» от 28 марта 1930 г., подчеркнув несправедливые нападки ЦКпроса на Главсоцвос, тем не менее, отказалась от стабилизации учебников. В постановлении констатировалось, что учебники недостаточно способствуют антирелигиозному воспитанию; предлагалось приступить к созданию новых учебников[1081].

В связи с тем, что сразу переработать все учебники не представлялось возможным, Наркомпросом запланировано издание журнала-учебника для 3-й и 4-й групп школ I ступени. Журнал предполагали выпускать ежемесячно, с тем чтобы он помогал школьнику ориентироваться в вопросах современности[1082].

В марте 1930 г. вышел первый номер журнала-учебника «Юные ударники». Второй номер посвящался двум основным темам: Первому мая и антипасхальной пропаганде[1083]. Журнал-учебник «был похож на бюллетени, испещренные цифрами. Ни одного хорошо написанного очерка, ни одной научно-популярной статьи»[1084]. Издание этого проекта спустя некоторое время прекратилось.

II Всероссийская конференция по учебной книге, прошедшая в мае 1930 г., поддержала решения коллегии Наркомпроса, Главсоцвоса, ЦКпроса о переработке учебников. Выступая на конференции, Н.К. Крупская предложила увязывать антирелигиозный материал со всеми мировоззренческими установками учебника, формирующими материалистическое миропонимание[1085]. В резолюции по докладам Н.К. Крупской и Р.И. Млиника (Комиссия по книге Главсоцвоса) говорилось, что «учебник из просто учебной книги должен превратиться в боевое оружие коммунистического воспитания»[1086]. «В учебнике должны получить отражение вопросы борьбы… со всякого рода поповщиной…»[1087].

О необходимости бороться с «”приспособленчеством”, с искусственным притягиванием антирелигиозного… воспитательного материала, вместо серьезной и продуманной группировки всего материала в учебной литературе в воспитательных целях», говорилось в резолюции по докладам о рабочих книгах и учебных пособиях для школ повышенного типа[1088]. В резолюции конференции «О характере и анализе учебников для нацмен» отмечалось, что в национальных учебниках «рядом с антирелигиозными статьями, взятыми из природоведческих и обществоведческих книг, помещаются стихи, пословицы, сюжет и символика которых заимствованы из сферы культа, обрядов и т. д.»[1089].

Этот вопрос рассматривался и на секциях конференции. В секции по I ступени прорабатывались, в частности, требования к букварю. Среди них названо и антирелигиозное воспитание[1090]. В секции повышенной школы также заявлено о добавлении в новые учебники по обществоведению антирелигиозного материала[1091]. Отмечалось отсутствие в учебниках по географии антирелигиозного материала: «Ни в одном учебнике, который мы имеем по этому предмету, эта проблема не разрешена»[1092].

После постановлений ЦКпроса, Наркомпроса и решений Всероссийской конференции по учебной книге в Главсоцвосе ужесточили требования к выпускаемым рабочим книгам. В рецензии от 28 мая 1930 г. на первую книгу после букваря «Юным уральцам» под редакцией Я.А. Истомина отмечалось, что в учебнике отсутствует материал по антирелигиозному воспитанию (дается только одна статья «Червяки»), «нет материала для антирождественской и антипасхальной пропаганды». Рабочей книге вынесен вердикт: «Если год тому назад ее можно было допустить до печати, произведя лишь некоторые исправления, то в этом можно лишь сказать определенно – она несовременна, она устарела»[1093].

Даже учебники, насыщенные антирелигиозным материалом, получали разную оценку рецензентов. В рецензии И. Шарова от 9 мая 1930 г. на рабочую книгу второго года обучения в сельских школах «Малым ребятам» (А. Гарского, А. Прохоровой, В. Смолина) отмечалось, что антирелигиозное воспитание проводится «на протяжении всей книги, а не кампанейски»[1094]. Однако другой рецензент, Б.П. Есипов, 26 мая 1930 г. указал, что «не годится такая постановка вопросов: “Что за праздник Рождества?”, “Что делает в праздник Рождества молодежь?”». Б.П. Есипов рекомендовал дать и лучшее объяснение происхождения Пасхи[1095]. Действительно, в этом учебнике присутствовал текст «Как проводит праздник верующая молодежь?»: «Молодежь водку пьет, молодежь в карты играет, молодежь дерется, молодежь хулиганит, бранится, молодежь озорничает». В рассказе «Откуда пошли куличи, пасхи и крашеные яйца» давалось следующее объяснение: «Когда наступала весна с теплом и светом, человек радовался и устраивал праздник в честь весны»[1096]. Какое отношение все это имеет к христианской Пасхе, авторы так и не смогли объяснить.

Для того чтобы оценить качество и особенности антирелигиозного материала, предлагаемого школьникам, проанализируем его содержание в учебниках. В первой книге для чтения после букваря для городских школ «Гудки» М. Баршевой и И. Бобыниной давались: заметка «Кому нужны праздники», рассказ «Церковь пригодилась», школьная викторина предлагала ответить на вопрос: «Кому нужен праздник Рождества?». В учебнике также помещены лозунги вроде: «Дети! Ни одного прогула в эти дни! Не поддерживайте поповских сказок о боге!»[1097]. Рабочая книга для второго года обучения в городской и фабрично-заводской школе I ступени «К новой жизни» А.Н. Барсукова, М.А Шлепина, Р.И. Млиника содержала рассказы и заметки «Престольный праздник (старое и новое)», «Леший», «Жизнь елки», «Не дадим рубить зря елки», «Новый праздник», «Рождественское чудо», «Поповские доходы (рассказ деревенского пионера)». Последние пять рассказов давались в разделе «Мы – безбожники». Предлагалось также составить рассказ по картинкам «Как погубили Маню» и ответить на вопрос: «Какой вред приносит целование икон и крестов, причащение, посты и другие религиозные обряды?». В заключение раздела «Мы – безбожники» помещена рекомендация организовать в группе уголок безбожника[1098]. В четвертой книге для чтения и работы в городской школе «Игра и труд» К.Н. Соколова содержались рассказы и заметки «Новый крестовый поход», «Небо на земле», «О Пасхе», «Вместо Пасхи». В учебнике также помещен наказ ЦС СВБ пионерам и содержался призыв: «Организуйте группы юных безбожников и развертывайте уголки безбожников всегда и везде»[1099].

Рабочая книга по математике для первого года обучения в городской школе «Число и труд» И.Н. Кавун и Н.С. Поповой давала антирелигиозные задачи в подтеме «Старый быт» (две задачи). Например: «На приготовление пасхального стола мать потратила 4 дня. За день она может сшить 4 рубашки. Сколько рубашек она могла бы сшить, если бы не делала пасхального стола?»[1100]. В рабочей книге по математике для сельской школы второго года обучения «Жизнь и знание в числах» С.В. Зенченко и В.Л. Эменова антирелигиозные задачи присутствовали в нескольких подтемах («Против кулаков и попов» – две, «Вред религии и польза науки» – две и т. д.). Например: