«Подсчитайте, сколько выпито водки в вашей семье в престольный праздник, и сообразите, что бы можно было купить на истраченные деньги?»[1101]. Рабочая книга по математике для сельской школы третьего года обучения под тем же названием тех же авторов представляла антирелигиозные задачи в подтеме «Труд и быт рабочих» (одна) и в теме «Быт деревни» (две). Например: «За 1928 год было закрыто 542 церкви, молельни, синагоги и т. п. Здания были использованы так: в 95 открыли школы, в 22 – избы-читальни, в 19 – больницы, в 114 – клубы, в 16 – ясли, в 48 – дома крестьянина, культуры и т. п. Остальные здания были заняты под кооперативные учреждения. Сколько церковных зданий было занято под кооперативы?»[1102]. В рабочей книге по математике четвертого года обучения в сельской школе антирелигиозные задачи представлены в теме «Антипасхальная кампания» на сюжет «Происхождение Земли и человека» и в подтеме «Вред религии для сельского хозяйства» темы «За поднятие урожайности»[1103].

В связи с тем, что учебники по иностранным языкам невозможно переделать настолько быстро, как учебники по математике, их приходилось переиздавать практически без изменений. Последнее обстоятельство вызывало раздражение у рецензентов. Например, Е. Медынский опубликовал в центральной профсоюзной газете просвещенцев «За коммунистическое просвещение» отзыв на начальную рабочую книгу по немецкому языку А. Голохвостова и С. Тизенгольт, утвержденную сразу и для I, и для II ступений. Отзыв назывался «Немецкий язык с пасхальными куличами». Собственно, смутил Медынского «громадный рисунок» на странице 38, на котором изображены дети, облепившие витрину кондитерской и с вожделением рассматривающие пасхальные куличи, торты и другие кондитерские изделия[1104].

Локальные учебники для школ I ступени содержали оригинальный, отличный от учебников, издаваемых в Москве, материал. Саратовская книга для чтения и работы В.Л. Гинтера, П.С. Федосеева, А.А. Щипакина на четвертом году обучения «За социалистическую стройку» представляла рассказы и заметки «Ангел – все дело испортил», «Помешали», «Галилей», «Джордано Бруно», «Папа “протестует”» и другие, стихотворение «Прошение на имя бога в засуху не помога», «От пророка мало проку». Также предлагался план проведения антирождественской кампании «Что надо делать»[1105]. Украинская рабочая книга для чтения второго года обучения в городских и сельских школах предлагала рассказы и заметки «Из Колиного дневника» (о том, как на площади жгли иконы), «Снимают колокол». Ко Дню леса в ней предлагалось составить рассказ по картинкам на тему «Верующие вырубают, а безбожники сажают». Давались две картинки – «Троицын день» и «День леса»[1106]. Украинская рабочая книга по математике для первого и второго годов обучения содержала 19 задач на антирелигиозную тематику – о закрытии церквей, снятии колоколов. Причем задачи располагались в сюжетной логической последовательности. 13 задач помещены в специальном разделе «Антирелигиозная работа». Например: «Ученики нашей и сельской школы собирали в селе подписку за закрытие церкви. Село было разделено на 6 районов, и в каждом районе собрано было по 105 подписей. Сколько всего подписей собрали за закрытие церкви?»[1107]

Таким образом, отсутствие методического письма по антирелигиозному воспитанию в школе I ступени компенсировалось содержанием учебников для начальных классов.

Учебники для II ступени выглядели на фоне учебников для I ступени менее антирелигиозными, что объясняется, прежде всего, наличием в них научно выверенного материала, который не всегда можно увязать с антирелигиозной пропагандой в рамках метода проектов. В рабочей книге по обществоведению для ШКМ первого года обучения выделялся специальный параграф «Борьба с суевериями и предрассудками». В нем разбирались вопросы: «Что порождает религию?», «Религия – дурман народа», «Почему религия нужна эксплуататорам?», «Церковь – злейший враг трудящихся», «Вред суеверий для крестьянского хозяйства», «Вред суеверий для нашего здоровья», «Наука против религии»[1108]. В рабочей книге по обществоведению для 8-го и 9-го годов обучения в теме «Идеология феодальной эпохи» освещался религиозный характер средневековой идеологии. В другом параграфе Церковь определялась как «наиболее широкая организация господствующего класса». Приложение содержало высказывания немецкого гуманиста XVI века У. фон Гуттена о Римской Церкви и отрывок из книги Ф. Меринга «История Германии с конца Средних веков» с характеристикой Римской Церкви[1109].

Рабочая книга по литературе для пятого года обучения В.В. Голубкова, следуя программе 1930 г., давала в первом отделе «Новый и старый быт в литературе» антирелигиозные басни Д. Бедного, рассказ А. Яковлева «Смерть Николина камня», рассказ А.С. Неверова «По-новому». Примечательно, что во втором отделе «Новое и старое в устной поэзии» приводилась русская народная сказка «Морозко», в которой падчерица в лесу «тихонько молитву творит» и говорит Морозу: «Добро пожаловать, Мороз; знать бог тебя принес по мою душу грешную». В задании к сказке «Морозко» учащихся просили выяснить мировоззрение, лежащее в основе сказки и обратить внимание на выражение «знать бог тебя принес по мою душу грешную». Задавались наводящие вопросы: «Когда и в какой среде такое мировоззрение господствовало?», «Так ли думаем мы в настоящее время? Что бы стала делать теперь девушка, если бы ее семейная жизнь была похожа на жизнь падчерицы?»[1110].

В рабочей книге для седьмого года обучения «Родной язык» П.О. Афанасьева, Н.Л. Бродского, Н.П. Сидорова приводилось стихотворение А. Жарова 1930 г. «Преображение», где «церковный звон стихает» и уступает место другому – индустриальному преображению. Учебник содержал отрывок из письма В.Г. Белинского Н.В. Гоголю 1847 г. В письме Белинский критиковал Гоголя за мистицизм[1111]. Рабочая книга по литературе для 8-го и 9-го годов обучения В.А. Мамонова, Г.Ю. Феддерса, В.П. Цветаева помещала статью Е.М. Ярославского «Л.Н. Толстой и большевики». «Против такой философии, против такой проповеди мы, большевики, вели и будем вести неустанную борьбу, – писал в ней Ярославский об идеях Л.Н. Толстого. – Ибо такая философия ничем не отличается от самой откровенной поповщины»[1112]. При разборе романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» учащимся предлагалось ответить на следующие вопросы: «Как мы должны отнестись к проповеди Достоевского о необходимости принять до конца религию с ее верой в бессмертие души, как единственное спасение для нравственно погибающей личности? В чем заключается реакционная сущность этого учения? Чему в действительности служит религия, и какие цели преследуются поповщиной всех стран и народов? Как борются советская власть и общественность с религиозными предрассудками и дурманом?»[1113]. В задании к пьесе М. Горького «На дне» спрашивалось: «Почему люди, подобные Луке, были особенно вредны в период широко развертывавшейся в России классовой борьбы перед революцией 1905 г.?»[1114]. А к поэме А.А. Блока «Двенадцать» задавались следующие вопросы: «Чем объясняются индивидуализм, религиозность и мистика в творчестве Блока? Проследите эти элементы в поэме. Почему мы должны отвергнуть такое мировоззрение?»[1115]. Помимо антирелигиозных частушек Д. Бедного[1116] в учебнике как