и другие подвергались резкой критике. Использованный в программах 1931 г. метод проектов, не прошедший практической апробации, лишь усугубил проблему, вызвав дополнительное раздражение учителей, которые всю критику сосредоточили как раз на антирелигиозных сюжетах, их зачастую нарочито и неорганично включали в содержание учебного материала. Упоминаемый выше Шульгин писал Крупской:

«Прочитал я еще раз стенограмму о методе проектов, Н.К. Начало очень хорошо. Путаются учителя в вопросах о методе. Путают их в этом и методисты. У Вас вопрос о взаимоотношении метода проектов с другими методами решен ясно, четко. Хорошо это вышло. Но есть в стенограмме очень нечеткие формулировки. И могут они вызвать совсем ненужные толкования». Однако метод проектов был не единственным, который вводился в школу. Шульгин далее цитирует Крупскую «“Мы сейчас увлекаемся также методом соревнования. Тот метод, который относится к взрослым, к сознательному человеку, мы часто применяем к ребятам…”. Это может быть понято в том смысле, что метод соцсоревнования не годится для ребят, так как “относится к взрослым”. Но мысль Ваша не та. Суть ее в том, что неумело, неверно понимают. Суть соцсорев[нования] учителя механически переносят, то, что делается среди взрослых, на ребят. Ведь так? Если так, то неудачно выражена мысль»[1189].

В постановлении ЦК ВКП(б) «О начальной и средней школе» от 25 августа 1931 г. констатировалось, что «обучение в школе не дает достаточного объема общеобразовательных знаний». Наркомпросам союзных республик предлагалось переработать программы, «обеспечив в них точно очерченный круг систематизированных знаний… с расчетом, чтобы к 1 января 1932 г. начать преподавание по пересмотренным программам»[1190]. Критике подвергся метод проектов, который, как говорилось в постановлении, вел «фактически к разрушению школы»[1191].

Постановление ЦК ВКП(б) «Об учебных программах и режиме в начальной и средней школе» от 25 августа 1932 г. потребовало большей систематизации и теоретизации учебных программ[1192].

Новые программы строились по строго предметному принципу. Они уже не представляли комплексные темы-проекты. Уже в программах 1932 г. (до постановления ЦК ВКП(б) от 25 августа 1932 г.) и построенных на их основе программах 1933 г. антирелигиозный материал был сокращен[1193]. Программы 1933 г. сделали стабильными на несколько лет (до 1937 г.). Каждый предмет в программах давался отдельно. Антирелигиозный материал был рассредоточен по учебным предметам. Однако, несмотря на уход от экспериментирования, жесткое построение учебного плана по учебным предметам, с содержательной стороны дела и в программах, и в учебниках использовались наработки предыдущих лет.

В программе для начальной школы по естествознанию они присутствовали в следующих темах: «Электрические явления в природе» – предлагалось подчеркнуть «нелепость религиозных предрассудков, связанных с молнией и громом»; «Строение и работа человеческого тела» – противопоставлялись научный и религиозный взгляды на происхождение человека; «Охрана здоровья» – говорилось о «вреде» религиозных обрядов для здоровья[1194]. В программе по географии в теме «Земной шар и изображение его на глобусе и карте полушарий» предписывалось «знать о Копернике, Галилее, Бруно» и о том, как отнеслась церковь к учению о вращении Земли[1195].

По литературе на третьем году обучения изучался рассказ А.С. Серафимовича «Две Божьи матери», на четвертом году обучения – народная сказка «Поп и мужик» и «Сказка о попе и работнике его Балде» А.С. Пушкина. В список по литературе для внеклассного чтения четвертого года обучения входили рассказ А.С. Серафимовича «Чудо» и «Приключения доисторического мальчика» Д’Эрвильи[1196]. В программе по русскому языку в качестве примера слов, изменивших свое социальное значение после Октябрьской революции, приводилось слово «безбожник»[1197].

Программы ФЗС 1932 г. давали антирелигиозный материал в основном в курсах обществоведения, биологии и астрономии (они этим не отличались от программ второй ступени 1930 и 1931 гг.). По обществоведению в теме «Национальная политика партии» отмечалась роль религии «на службе у буржуазии в колониальном угнетении»[1198]. Тема «Культурная революция» включала подтему «Борьба против религии – борьба за социализм», в которой рассматривались «классовая сущность религии», взгляды В.И. Ленина на религию, методы борьбы с религией – поднятие общего культурного уровня трудящихся, «вскрытие социальных корней религии», вовлечение трудящихся в Союз воинствующих безбожников. Также в этой подтеме предлагалось рассказать о задачах школы в борьбе с религией[1199].

Программа по биологии представляла антирелигиозный материал в следующих темах: «Значение погоды и климата в сельском хозяйстве» – говорилось о несостоятельности религиозных представлений о ходе изменений погоды; вводная беседа к разделу «Человек» – утверждалось, что «труд – основа человеческой жизни, а не проклятие за “грехопадение”»; «Задачи науки о развитии органического мира в социалистическом строительстве» – отмечалось, что практика выведения человеком новых растений и животных отвергает учение религии, объясняющее многообразие форм как результат Божественного творения; «Научные основы выведения многообразных пород сельскохозяйственных животных и растений» – подчеркивалось противоречие между «практикой искусственного отбора и религиозным учением о неизменности и совершенстве растительных и животных форм»; «Происхождение человека» – предлагалось рассказать «о борьбе буржуазии и ее орудия – церкви против научно-материалистического объяснения происхождения человека» и в качестве примера привести «обезьяний процесс» в Америке; «Сущность и происхождение жизни» – указывалось на «попытки буржуазной науки истолковать опыты Пастера как доказательство принципиальной невозможности получения живого из неживого», а также отмечалась «контрреволюционная сущность виталистических теорий о вечности жизни» и подчеркивалась связь витализма и религии[1200]. В методической записке к программе по биологии более подробно разъяснялось, как преподносить программный материал. Например, при прохождении темы «Естественный отбор» предлагалось рассказать о том, что 18-е столетие и первая половина 19-го столетия характеризуются утверждением в биологии религиозного взгляда на мир как абсолютно не изменяющийся, созданный Богом[1201]. В заключительной беседе по всему курсу биологии особо выделялся вопрос «о роли религии в классовой борьбе»[1202].

В программе по астрономии антирелигиозный материал был представлен в темах: «Земля как планета» – указывалось выявить «значение учения о шарообразности и вращении Земли для ниспровержения учения церкви о “земле” и “небе” как противоположностях»; «Развитие взглядов на солнечную систему» – «средневековая» теологическая, метафизическая точка зрения на мир противопоставлялась взглядам Коперника, Галилея, Бруно и других ученых[1203].

Программа по химии 1932 г. отличалась от предшествующих программ 1930 и 1931 гг. присутствием в содержательной части антирелигиозного материала. На пятом году обучения во введении к курсу химии отмечалось значение знаний о химическом веществе и его изменениях для борьбы с религией[1204]. В заключении к теме «Введение и знакомство с органическими веществами» давалась следующая установка: «Своей практикой человек доказывает правильность своих знаний, вздорность и вред религиозных выдумок и отсутствие границ для познания и овладения природой»[1205]. В теме «Родство химических элементов и строение вещества» предлагалось показать «классовый смысл и неверность учения о “силах”, стоящих вне и над