Вопрос 57

1. Много может усиленная молитва праведного (Иак. 5:16). Что значит «усиленная»?

2. Я думаю, что двумя способами становится действенной 1 молитва праведника. Первый – когда молящийся приносит эту молитву Богу вместе с [праведными] делами по заповеди [Господней]; молитва не должна быть просто словесной, превращаясь в пустое сотрясение воздуха (ибо тогда она становится бесполезной и несостоятельной), но деятельной и живой, одушевляемой [различными] способами [осуществления] заповедей2. Ибо суть молитвы и моления ясно обнаруживается в исполнении добродетелей 3; и потому праведник обладает сильной и всемогущей молитвой, что она споспешествуется заповедями. Второй же способ – когда нуждающийся в молении праведника и сам осуществляет дела молитвы, [592] исправляя свою прежнюю жизнь и делая моление праведника сильным, поскольку оно обретает [еще большую] мощь благодаря его доброму изменению образа своей жизни4.

3. Ведь нет никакой пользы в молении праведника, если тот, кто нуждается в этом молении, с большим удовольствием предается грехам, чем добродетелям. Некогда великий Самуил возгоревал о согрешающем Сауле, но не смог умилостивить Бога, поскольку не обрел помощника своему сокрушению в надлежащем исправлении грешника. Поэтому Бог и прекратил бесполезное сокрушение служителя Своего, рече ему: Доколе ты плачеши о Сауле, аз же уничижих его, не царстовати во Исраили (1 Цар. 16:1)5.

4. И опять же сострадательнейший Иеремия, молясь о народе иудейском, одержимом бесовской ложью, не был услышан [Богом], ибо не имел содействия6 для своей молитвы в обращении безбожных иудеев от лжи [к истине]. Поэтому тщетно он молился, и Бог отвел его [от такой напрасной молитвы], рекши: Ты же не молися о людях сих, и не проси еже помилованным быти им, и не моли, ниже приступай ко Мне о них, яко не услышу тя (Иер. 7:16)7.

5. Ведь подлинной глупостью, если не сказать помешательством, является [желание] добиться спасения посредством молитвы праведников того, кто с удовольствием предается по внутреннему расположению своей души пагубным [грехам, как и безумием является стремление того], кто добровольно и намеренно оскверняется грехами, просить у праведников, чтобы [они умоляли Бога] простить их грехи 8. Ибо для того, чтобы моление праведника не оказалось бесполезным и бездеятельным, необходимо нуждающемуся в нем не только проникнуться подлинной ненавистью к порокам, но и соделать молитву праведника действенной, сильной, окрыленной его собственными добродетелями, доходящей до Того, Кто может даровать прощение прегрешений.

6. Итак, много может молитва праведного в двух случаях: либо когда она становится действенной благодаря самому праведнику, творящему ее, либо благодаря тому, кто просит праведника о ней. В первом случае эта молитва дарует праведнику дерзновение для того, чтобы он мог приносить прошения [Богу, свойственные мужам] праведным; во втором случае она отвращает от прежней порочности того, кто просит праведника о молитвах, изменяя внутреннее расположение его души и обращая его к добродетели9.

Вопрос 58

1. [Сказано]: О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений (1 Пет. 1:6). Как может скорбящий в искушениях радоваться относительно того, что он скорбит?

2. Слово Истины знает два вида скорби: одна, которая в душе, является невидимой, а другая, которая в чувстве, явна. Первая охватывает всю глубину души, истязая ее бичами совести1; вторая объемлет всё чувство 2, тяжестью [телесных] мук отвращая [душу] от физических увеселений3. Концом одной является чувственное наслаждение, [593] а концом другой – радость души4. Одна случается вследствие добровольно избранных [душой] чувственных страстей, а другая возникает как следствие действия этих страстей помимо ее воли5.

Ибо скорбь, как мне кажется, есть состояние лишенности удовольствий. А эта лишенность удовольствий появляется тогда, когда [происходят] нападения [всяческих] болезней; болезни же возникают, как это очевидно, при недостатке или отсутствии [здорового] состояния естества; этот недостаток, в свою очередь, есть страсть естественной силы, определяющей состояние [естества]; страсть же сия есть злоупотребление естественным действием, а такое злоупотребление способом [естественного] действия появляется тогда, когда присущее какой-либо силе [естества] движение направляется к противоестественному6.

3. Поскольку же Слово [Истины], как я сказал, знает два вида скорби 7, постольку этому Слову известно и о двух способах [существования] искушений: способе добровольно избранных искушений и способе искушений, происходящих вопреки воле; первый – творец добровольных наслаждений, а второй – виновник невольных мучений. Ибо очевидно, что искушение, которое случается по воле, творит добровольные и свободно избранные наслаждения; искушение же, которое происходит вопреки воле, порождает тягостные и невольные болезни помимо произволения [человека]. Первое служит причиной скорби в душе, а второе – причиной скорби в чувстве8.

4. Вследствие чего, как я думаю, Господь и Бог наш, научая Своих учеников относительно того, как должно молиться, говорит о виде добровольных искушений, изрекая: и не введи нас во искушение (Мф. 6:13)9. Назидая Своих учеников относительно добровольных, свободно избранных и приносящих удовольствие искушений, Он убеждает их молиться о том, чтобы не испытывать на опыте [такого рода искушения]10. Великий же Иаков, называемый братом Господним, научая подвизающихся за Истину не теряться пред лицом невольных искушений, говорит: С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения (Иак. 1:2)11. Ясно, что он подразумевает невольные и случающиеся не по избранию [произволения] искушения, производящие тягостные болезни12. И ясно также, почему Господь [к приведенным словам] добавляет еще: Но избави нас от лукавого, а великий Иаков присовокупляет: зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (Иак. 1:3–4)13. Совершенным же является тот [христианин], который посредством воздержания сражается с добровольными искушениями и мужественно переносит с помощью терпения невольные искушения; цельным же является тот [христианин]14, который успешно преуспевает в [духовном] делании, сопровождаемом ведением и созерцание которого небездейственно15.

5. Итак, поскольку скорбь и удовольствие разделяются между душой и чувством, то стяжающий удовольствие души и [терпеливо] принимающий скорбь плоти становится испытанным, совершенным и цельным16. Испытанным, потому что обрел опыт противоположностей, присущих чувству 17; совершенным, потому что с помощью воздержания и терпения [596] он непреклонно сражается и с плотским наслаждением, и со скорбью плоти; цельным, потому что, имея дело с воюющими друг против друга противоположными