свет естественным образом озаряет чувство для того, чтобы оно воспринимало тела, а другой Свет просвещает созерцающий ум для того, чтобы он постиг превышающие чувство [вещи].

8. В собственном смысле спасение душ является итогом веры (см. 1 Пет. 1:9), а итог веры есть истинное откровение того, во что [верующий] уверовал. Истинное же откровение того, во что [верующий] уверовал, есть неизреченное взаимопроникновение, соразмерно вере каждого23, с тем, во что он уверовал. Взаимопроникновение же с тем, во что он уверовал, происходит как конечный возврат24 уверовавших к началу. В свою очередь, такой конечный возврат уверовавших к собственному началу есть утоление стремления. А утоление стремления есть приснодвижный покой около предмета желания устремляющихся к нему25. Приснодвижный же покой около предмета желания есть постоянное и непрерывное наслаждение Желанным26. Это же постоянное и непрерывное наслаждение Желанным состоит в превышающей естество [человеческое] причастности Божественному, которое есть подобие причаствующих Причаствуемому. [609] А данное подобие есть тождество причаствующих с Причаствуемым, действительно воспринимаемое ими через подобие. Такое же тождество причаствующих с Причаствуемым, действительно воспринимаемое ими через подобие, есть обожение удостоившихся обожения27. А обожение есть, если сказать в самом общем виде, совокупность и предел всех времен и веков, а также того, что содержится во времени и в веке28. Совокупность и предел всех времен и веков, а также того, что содержится во времени и в веке, суть непрерывное соединение в спасаемых чистого и подлинного Начала с чистым и подлинным Концом29. Это непрерывное соединение в спасаемых чистого и подлинного Начала с чистым и подлинным Концом есть исход естественных [существ] из того, что сущностным образом отмерено было началом и концом. Такой же исход естественных [существ] из того, что ограничено было началом и концом30, есть всемогущее и всесильное, непосредственное и беспредельное действие Божие, [простирающееся] до бесконечности в тех, которые удостоились подобного исхода, превосходящего [всё] постигаемое умом. А всемогущее и всесильное, непосредственное и беспредельное действие Божие, простирающееся до бесконечности, есть неизреченное и сверхнеизреченное наслаждение и радость, порождаемые невыразимым и премысленным единением [с Богом] тех, кто [удостоился] этого действия; смысл и причину такой радости, непостижимой умом и несказанной, нельзя обнаружить в природе сущих.

Ибо природа не обладает сверхъестественными смыслами, так же как не имеет она смыслов противоестественных законов. Сверхъестественным я называю божественное и непостижимое наслаждение, которое по природе присуще производить Богу, соединяющемуся по благодати с достойными; а противоестественным я называю возникающую вследствие лишения этого наслаждения неизреченную муку, которую обычно производит по природе Бог, соединяющийся вопреки благодати с недостойными. Ведь соответственно с имеющимся в наличии качеством [душевного] расположения каждого [человека] Бог соединяется со всеми так, как ведает [только] Он Сам, каждому подавая то чувство, которое отдельный человек создает [в течение своей земной жизни] для принятия Того, Кто полностью соединится со всеми при скончании веков 31.

9. И я полагаю, что Петр, превосходнейший из апостолов, понимал, возможно, под спасением душ, являющимся целью веры, причастие сверхъестественному, когда говорил: К сему-то спасению (разумеется, естественно, спасение посредством Святого Духа) относились изыскания и исследования пророков… на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу (1 Пет. 1:10–11). Поэтому их, взыскующих в Духе спасения душ и исследующих смыслы и способы этого спасения, Святой Дух и приводит к разумению [таин], не допуская, чтобы та их способность, которой присуще постигать Божественное, пребывала в неподвижности и бездействии.

Прежде всего Он научает их искать то, как следует [612] умерщвлять греховное произволение, или умерщвлять грех по произволению 32, а затем – искать возрождения к добродетельной жизни через свободное произволение, или к свободно избранной жизни, определяемой [всецело] добродетелью 33. Затем – исследовать способы умерщвления греховного произволения, или умерщвления греха по произволению. Также: исследовать смыслы воскрешения добродетельного произволения, или воскрешения добродетели по произволению. Я имею в виду, что посредством этих способов и смыслов обычно происходит умерщвление греховного произволения, или греха по произволению, а также воскрешение добродетельного произволения, или добродетели по произволению. А ясно, что это воскрешение предполагает в веке сем (который Писание называет «[нынешним] временем»34) страдания естества для Христа или ради Христа; о них Святой Дух заранее предвозвестил [ученикам Господа], чтобы были они соединены с Ним подобием смерти, умерщвляя грех, и подобием воскресения (Рим. 6:5) осуществляя добродетель35.

Ведь тому, кто [стремится] быть спасенным, надлежит умерщвлять не только грех произволением, но и само произволение грехом36; и не только воскрешать произволение добродетелью, но и саму добродетель произволением, чтобы всё мертвое произволение, сокрушенное всем мертвым грехом, потеряло способность [что-либо] чувствовать, а всё живое произволение, [воскрешенное] всей живой добродетелью, обрело эту способность соответственно нераздельному соединению37.

10. И, прежде всего разыскивая и взыскивая это с помощью Святого Духа, святые успешно осуществляли деятельное любомудрие; затем, как бы став чистыми и свободными от всякой скверны, они, с помощью того же Святого Духа, обращали умное око души 38 к Цели [всех] сущих, изыскивая после добровольного воскрешения нетление естества и исследуя способы и смыслы богоприличного бессмертия, сообразного этому нетлению39. Теперь они больше не взыскивали воскрешения произволения, которое уже получили от Духа в деятельном [любомудрии], и не разыскивали способы этого воскрешения, но исследовали и изыскивали то, чего еще не имели: нетление естества, а также способы и смыслы сообразного ему обожения, к которому поспешали, возжелав соответствующей обожению славы во Христе. И это для того, чтобы, пострадав вместе со Христом в веке сем (который, как я сказал, Писание называет «[нынешним] временем»40), сопрославиться с Ним в будущем веке, стать по благодати и превыше естества, наследниками Божиими и по Домостроительству силой Вочеловечения [Бога Слова], усвоившего Себе всю [человеческую] природу, – сонаследниками Христа41.

Ибо Христос, будучи Богом и Человеком, наследуется нами, как Бог, благодаря сверхъестественной благодати и по неизреченному причастию. Ради нас и в виде человеческом42, Он, как Человек, усвоив Себе нас, наследует вместе с нами Самого Себя согласно немыслимому снисхождению43. Тайнозрительно и с помощью Духа прозревая это снисхождение, святые были научены относительно того, [613] что необходимо, прежде чем [сподобиться] через добродетель славы, которая в будущем явится во Христе, [потерпеть] сообразно Ему в нынешней жизни страдания ради добродетели. Ведь, как говорит [апостол], они исследовали, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу (1 Пет. 1:11)44.

11. Итак, [святые] исследовали и