1. К этому-то спасению исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу (1 Пет. 1:10–11). Если сами блаженные пророки, наученные Святым Духом, оставили нам в письменном виде то, чему они были научены, для исследования и изыскания, то как они, научаемые Святым Духом и записывая открытое им, могли что-либо исследовать и изыскивать?

2. Человеческая природа, когда она приводится в бытие, уже содержит в себе сущностным образом способности, изыскивающие и исследующие Божественное, которые были предоставлены ей Творцом. А откровения о Божественном производятся посещающей [ее] по благодати силой Всесвятого Духа. Когда в начале лукавый через грех пригвоздил эти способности к естеству зримых [вещей], то не было никого, кто бы разумевал или изыскивал Бога (ср. Пс. 13:2, 52:3), ибо все причастные [этому] естеству обладали такой мыслящей и разумной способностью, которая была ограничена явленностью чувственных [вещей], а поэтому не могли обрести никакой мысли относительно того, что превыше чувства1. И разумеется, благодать Всесвятого Духа, освободив пригвожденную к материальным [вещам данную] способность, восстановила ее в изначальном состоянии у тех, которые не по внутреннему расположению оказались ввергнутыми в обман. Получив ее обратно чистой, они, опять с помощью той же самой благодати Духа, прежде всего стали искать и разыскивать [Божественное], а затем исследовать и изыскивать2.

3. Нельзя говорить, что благодать сама по себе, без [участия] естественных способностей, могущих воспринять ведение, осуществляет во святых ведение таинств 3, ибо в подобном случае мы представляем святых пророков как не понимающих, что им дарована от Всесвятого Духа сила просвещающего ведения 4. И как верно глаголет слово [Божие]: мудрый уразумеет яже от своих ему уст (Притч. 16:23). Но нельзя сказать также, что и без благодати Всесвятого Духа, а только исследуя [Божественное] при помощи своей естественной способности, обрели они истинное ведение сущих, поскольку тогда обнаружилось бы, что для святых излишне посещение 5 Духа, не содействующее им ни в чем при раскрытии истины6. [605] Ведь как правильно сказано в Писании: Всякое Даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов (Иак. 1:17)7. И еще: Каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости; другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же духом; иному дары исцелений, и далее; и прибавляется: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:7-11). А угодно Ему, разумеется, [только] полезное каждому для удостоверения бесстрастного стремления взыскующих Божественного8. Ибо бесстрастно взыскующий Божественного непременно получит взыскуемое. Просящий же с [примесью] какой-либо страсти не обретет искомого, как дурно взыскующий. Ведь сказано: Просите, и не получаете, потому что просите не на добро (Иак. 4:3)9.

4. Стало быть, благодать Святого Духа не производит ни мудрости во святых помимо ума, воспринимающего эту мудрость, ни ведения помимо способной вместить его силы разума, ни веры без соответствующей уму и разуму удостоверенности в будущих [благах], пока неведомых всем, ни даров исцелений без соответствующего естеству человеколюбия, ни какого-либо из остальных даров помимо навыка и силы, способных воспринять их10. Наоборот, человек не в силах стяжать какой-либо из перечисленных даров только посредством одной своей естественной способности без Божией Силы, сообщающей [эти благодатные дары]11.

5. Это с безусловной очевидностью являют все святые, взыскующие после откровения Божественных [таин] и смыслы открытого им. Ведь Авраам, восприняв обетование о наследовании указанной ему земли, когда Бог сказал ему: Аз есмь Бог изведый тя от страны халдейская, яко дата тебе землю сию наследствовати (Быт. 15:7) 12, не довольствовался тем, что искал, выйдя из земли Халдейской, но, преисполненный жажды знания, старался постигнуть и способ наследования, вопрошая Бога: Како, Господи, по чесому уразумею, яко наследити ю имам? (Быт. 15:8)13. И Моисей, постигнув силу знамений и чудес, старался быть наученным относительно способов и смыслов, согласно которым должно было удостовериться в дарованных ему знамениях14. Как изрекает великий Давид: Положи в них словеса знамений Своих, и чудес Своих в земли Хамове (Пс. 104:27)15. А о себе он речет, взывая к Богу: Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс. 118:18) и Светильник ногама моима закон Твой и свет стезям моим (Пс. 118:105) 16. Также Даниил, мужжеланий (Дан. 10:11) и божественных видений, взыскуя смыслы которых он провел без пищи три седмицы дней (см. Дан. 10:2–3)17, услышал глас Ангела, глаголющего другому Ангелу: [608] Скажи видение оному (Дан. 8:16)18. И великий пророк Захария на протяжении всего пророчества обращается к беседующему с ним Ангелу, являющему ему видения и научающему относительно смыслов видений, говоря: «и показал мне Ангел, глаголяй во мне» (ср. Зах. 1:9), Ирече ко мне Ангел, глаголяй во мне (Зах. 1:14, 17), «и рех к Ангелу, глаголющему во мне: Что суть сия?» (ср. Зах. 2:2).

6. Отсюда ясно, что все святые и получали от Духа откровения, и взыскивали смыслы открытого им. Также очевидно, что благодать Духа отнюдь не упраздняет силы [человеческого] естества; наоборот, эта сила упраздняется противоестественными способами своего использования, но когда используются способы естественные, то она действует и осуществляется, вводя [человека] в понимание Божественных вещей 19.

Ведь Святой Дух взыскует и исследует в нас ведение сущих, но взыскует Он искомого не ради Самого Себя, потому что Он есть Бог и [находится] за пределами всякого ведения, но ради нас, нуждающихся в этом ведении. Как и Слово стало плотью, конечно, не ради Самого Себя, но ради нас совершило таинство Воплощения. Ведь Оно не могло осуществлять богоприличным образом то, что соответствует естеству плоти, без самой этой плоти, разумной и одушевленной20. Подобным же образом и Святой Дух осуществляет во святых ведение [Божественных] тайн не без присущей [человеческому] естеству силы, взыскующей и исследующей это ведение.

7. Поэтому святые, ища и разыскивая или исследуя и изыскивая, имели благодать Духа, приводящую в движение мыслящую и разумную силу их души для того, чтобы это взыскание и исследование служило для спасения душ. Без Духа невозможно созерцание духовного, потому что человеческому уму не присуще [самому по себе], без Божиего Света, познавать Божественное и умопостигаемое21.

Ведь как без солнечного света глаз не может воспринимать чувственные вещи, так и без Света духовного человеческий ум не способен обрести духовное созерцание 22. Один