6. «Услышавшие звук труб пришли проверить слух и узнали, что [возвратившиеся] из плена строят храм Господу Израилеву»21. Трубы, звук которых услышали нечистые бесы, суть слова добродетели и ведения22. Звук же этих слов есть добродетельные дела и твердость [благих] нравов тех, которые через покаяние восходят от порока к добродетели и от неведения к познанию Бога23.

7. «Пришли они к Зоровавелю и к Иисусу, и к главам поколений и сказали им: будем и мы строить с вами, потому что и мы, как и вы, слушаемся Господа вашего и Ему приносим жертвы».

8. Зоровавель 24 есть ум, посвящающий себя [духовному] деланию, а Иисус – ум, отдающийся [целиком] созерцанию25. Главы же поколений суть силы души, которые приводятся в движение способами добродетели и смыслами ведения 26. И к ним приходят нечистые бесы гордыни и тщеславия, человекоугодия и лицемерия, говоря: «Мы будем строить с вами храм Господу». Ни один из этих лукавых бесов никогда не может воспрепятствовать рвению добродетельного человека; поэтому бесы, коварно обходя молчанием недостатки в добродетелях у подвизающихся, с притворной горячностью содействуют усилиям их, чтобы целиком подчинить себе мысль подвижников и, нарушив равновесие весов смирения, тайком увести их в другую обитель, а не в ту, какой они собирались достичь. Поэтому злодеи и говорят: «Мы, как и вы, слушаемся Господа вашего». Не ненавидят они целомудрие и не гнушаются они ни постом, ни раздаянием имущества, ни страннолюбием, ни псалмопением, ни занятием чтением [Священного Писания], ни высочайшей из наук, ни спаньем на голой земле, ни бодрствованием и ничем прочим, чем определяется жизнь по Богу, пока цель и причина происходящего направлены на них самих. Ибо других бесов подвижник быстро распознает и легко уклоняется от пагубы, причиняемой ими, – этих же, якобы содействующих ему на ристалище добродетели и как бы желающих вместе с ним строить храм Господу, разве может распознать ум, даже достигший самых высот [преуспеяния], помимо Слова, проходящего через все [твари], живого, всегда пребывающего в действии и проникающего до разделения души и духа (см. Евр. 4:12)?27 Другими словами, [разве без этого Слова можно познать,] какие из дел и мыслей суть душевные, то есть естественные виды, и движения добродетели, а какие – духовные, то есть превышающие естество и присущие Богу, а поэтому и дарованные природе [человеческой только] по благодати?28[584]

[Слово проникает также и до] составов и мозгов (Евр. 4:12)29 – под ними следует понимать в целом подобающее или неподобающее соединение способов добродетелей с духовными смыслами30. И судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4:12) 31, то есть невидимые и глубинные отношения к названным [смыслам], а также незримые причины их в душе32.

И нет твари сокровенной – разумеется, это сказано о нас, которым кажется, что [удается нечто] скрыть, – все обнажено и открыто (Евр. 4:13), то есть обнажено и открыто не только совершенное и подуманное нами, но и то, что мы еще совершим и помыслим в будущем. Изрекая: И нет твари сокровенной, Писание, вероятно, имеет в виду будущие деяния и мысли, а не те, которые уже совершились, ибо совершившиеся явны и нам самим, и другим, не говоря уже о Боге, обладающем предведением всех веков: бывших, настоящих и будущих. Он предвосхищает естественное ведение, касающееся происхождения всего, причем предвосхищает это ведение, исходя не из сущих, но из Самого Себя. Ибо только один Бог, как Виновник сущих, есть естественное ведение; более того, Он есть Само-Ведение, как обладающий по природе ведением Самого Себя, и это ведение Его превышает [всякую] причину. Своей беспредельностью Он совершенно и во всем бесконечно превосходит самый беспредельный разум33, вследствие чего Он, во всяком смысле и всяким способом, является Творцом ведения, таким образом определяемого, и недоступен для любого знания, постигаемого умом или изреченного в слове34.

Кто, если он не имеет Слова, поселившегося в глубине его сердца, сможет, избежав ловушек лицемерных бесов, расставленных для нас, стоять и строить в самом себе храм Господу, будучи только одним и не смешиваясь ни с кем?35 Кто уподобится великому Зоровавелю, Иисусу и главам поколений, которые громким гласом ясно заявляют обманщикам – бесам гордыни, тщеславия, человекоугодия и лицемерия: «Не строить вам вместе с нами дом Господу Богу нашему; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву»? [Ведь духовно опытный подвижник] ведает, что смешение с этими бесами влечет гибель и уничтожение всего дома [Божия], а также чревато похищением благодати и благолепия Божественных даров. Ибо никто не может, если какой-либо из названных бесов шествует вместе с добродетелью, созидать дом для Господа, поскольку в таком случае он не может считать Бога целью тварных существ, устремляясь к которой он и подвизается в добродетели, но будет считать такой целью страсть, возникшую через добродетель. Ведь вышедшие из плена не потому не приняли людей из Вавилона, Хуфа, Емафа и Евая, желающих вместе с ними возводить храм Господу, что завидовали им, но потому, что знали о коварстве бесов, под видом дружбы строящих козни и хотящих под покровом мнимого блага уготовить им греховную смерть.

9. И если духи злобы, прикрываясь обличием духовной дружбы, незримо подступают к нам, говоря: «Будем и мы строить с вами храм Господу вашему», [585] нам следует всегда отвечать им: «Не строить вам вместе с нами дом Господу Богу нашему; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву». Одни – потому что мы, освободившись и уйдя от тех духов [злобы], которые воюют [с людьми], пользуясь недостатком добродетели у них, не желаем опять оказаться во власти тех духов, которые побуждают нас превозноситься избытком добродетели, а тем самым впасть в прегрешение более тяжкое, чем прежнее36; ибо [при том прегрешении] была более доступна надежда на возвращение [в райское состояние]37, если, конечно, осознавалась [собственная немощь]; а при этом прегрешении хотя надежда также будет доступной, но препятствием, закрывающим путь к ней, послужит гордыня, которая станет внушать нам, что мы, стяжавшие [кое-какие] добродетели, [сами по себе можем совершить] и еще нечто более добродетельное38. Однако мы всё же не одни, потому что имеем святых Ангелов, помогающих нам в творении [добрых дел]; более того, помощник наш – Сам Бог, являющий Себя в нас через праведные дела, созидающий нас как храм для Самого Себя – храм святой и свободный от всякой страсти. [589]