творческую и соответствующую естеству силу заповедей, делающуюся совершенной благодаря смыслам добродетелей. Ибо если шесть обозначает творческую силу естества, поскольку это число совершенно и состоит из собственных частей (поэтому, как написано, Бог сотворил мир в шесть дней), то десять являет совершенство добродетелей, проявляющееся в заповедях. Отсюда ясно, что шестьдесят48 ясно указывает на силу, естественным образом могущую вместить Божественные смыслы, которые [содержатся] в заповедях.

16. Итак, четыре десятка тысяч, сложенные с тремя тысячами тремястами шестьюдесятью, являют совершенный смысл добродетели, благоговейно чтимое таинство богословия, [548] истинную цель Промысла и действенную силу естества, обретающую качество в добродетелях. Вместе с ними тот, кто посредством Духа отличает ум от плотского чувства и мира, исходит и оставляет, как некогда древние [иудеи оставили] Вавилон, смешение и путаницу [этого] мира, поспешая к горнему Граду и имея ум свободным от всякой связи с чем-либо [дольним].

17. Раби сих и рабыни, седмь тысящ триста четыредесять седмь. Закон, определяя положения о рабах и рабынях, гласит, что еврейские рабы и рабыни должны служить шесть лет и в седьмой год отпускаться на свободу, а инородные рабы и рабыни должны служить вовек; я думаю, что веком здесь называется пятидесятый год, когда отпускали на свободу (см. Втор. 15:12, 17; Лев. 25:10, 40–41). Еврейский раб и еврейская рабыня суть разум и мысль, шесть лет находящиеся в услужении у деятельного любомудрия для того, чтобы достичь нравственной благопристойности и обрести способы добродетели. Ибо разум и мысль, наподобие раба и рабыни, тяжко трудятся для всякого подвизающегося в деятельном любомудрии, добиваясь и созидая способы осуществления добродетелей, и они всей силой своей сопротивляются враждебным [духовному] деланию духам лукавства. Завершив деятельное любомудрие, на которое указывает число шесть (поскольку, как говорится, оно обозначает это деятельное любомудрие), они отпускаются на волю и, уже свободные, восходят к духовному созерцанию сродных им смыслов сущих 49. И когда наступает седьмой год, то есть [приходит] навык бесстрастия50, ради которого и утруждались разум и соединенная с ним мысль, то от души отходят и удаляются страсти.

18. Инородные же раб и рабыня суть яростное и желательное начала души, которые созерцательный ум полностью подчиняет владычеству разума для служения добродетелям посредством мужества и целомудрия. И он до тех пор не отпускает их на волю, пока закон естества не поглотится совершенно законом духа, как поглощается смерть жалкой плоти беспредельной жизнью51, и пока не будет явлен в чистом виде весь образ безначального Царства52, через подражание обладающий видом Первообраза. Оказавшийся в этом Царстве созерцательный ум отпускает на волю яростное и желательное начала души53, превратив желание в непорочное наслаждение и незапятнанное очарование Божественной любовью, а ярость изменив в духовное кипение, пламенное приснодвижение и целомудренное безумие54. И великий апостол Павел, мощный луч непорочного Света, оказавшись, как [мне] кажется, в таком состоянии, услышал, по свидетельству Деяний, от царя Агриппы: безумствуешь ты, Павел (Деян. 26:24)55. И опять же он, обращаясь к коринфянам, писал о себе: Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас (2 Кор. 5:13). Здесь он называет целомудренное безумие исступлением по Богу, [549] поскольку оно выводит целомудренный ум, находящийся в этом состоянии, за пределы сущих56.

19. А число этих [рабов и рабынь] обозначает, как я предполагаю, Промысл [Божий], простирающийся на временную жизнь соразмерно разуму и совокупным с ним способам бесстрастия57. Согласно этому Промыслу, ум, в [духовном] делании начальствующий над разумом и мыслью, прислуживающими ему наподобие еврейских рабов и рабынь, устанавливает пределы служения их для [стяжания] добродетели, а затем перемещает их [в область] созерцания. А о яростном и желательном началах души, подобных инородным рабам и рабыням, он заботится, словно господин о [своих] невольниках, и ведет их соответственно цели58 к равночестной свободе59: желание ум делает сладостным устремлением к Божественному, а ярость – неукротимым напряжением этого устремления60.

Тем самым он превращает инородных рабов в истинных евреев по благодати.

20. Певцы и певицы, восемьсот пятьдесят пять61. Певцы62 суть те, кто воспевает Бога Слово [одними только] способами добродетелей, без созерцания. Певицы 63 же суть те, кто воспевает Бога Слово способами добродетелей вместе со сладостью ведения, даруемого в созерцании, и вводит в таинство других, услаждая духовный слух их.

А число этих [певцов и певиц] обнаруживает доступное людям знание вечного 64. Ибо восемьсот являет будущие смыслы ведения, а пятьдесят – будущие смыслы добродетелей65. Что же касается пяти, то это число указывает на знание, являемое в этих смыслах, как то мы показали немного раньше.

21. Вельблюд четыре ста тридесять пять. Верблюды, исшедшие вместе с сынами Израилевыми, избавившимися от тягостного плена и обретшими свободу, суть различные созерцания зримых [вещей], наподобие верблюда имеющие около чувства, словно около ног, нечистые явления66 этих зримых вещей, а около ума, словно около головы, чистые и возвышенные в духе смыслы их.

22. И великий Исаия, пророчески предвещая славу умопостигаемого Иерусалима, сказал об этих верблюдах: И покрыют тя вельблюди Мадиамстии, и Гефарстии (Ис. 60:6)67, то есть духовные созерцания естественных страстей. Ибо «Мадиам» толкуется как «выделение», или как «кроваво-красная глина», или как «пот человеческий и материнский». А «Гефар» – как «нажитое хребтом», что означает возводимое горе созерцание плотских страстей; хребет же души есть плоть, поскольку она находится сзади. И Писание говорит, что этими созерцаниями, наподобие стен, охраняется, словно святой град, духовный удел мирного и безмятежного ведения таинственных умозрений. [552]

23. Указанный смысл являет и само число [верблюдов]68, обозначающее разумное движение, свершающееся окрест естества и времени.

24. Коней седмь тысящ семьсот тридесять шесть. Конем является тот, кто, подвизаясь на жизненном ристалище добродетелей69, обладает напряженной силой яростного начала души. Ибо говорят, что желчь коня естественным образом [скапливается] в ранах на ногах. Поэтому из всех остальных домашних животных, прирученных людьми, [конь] считается наиболее годным и способным к бегу. И великий пророк Аввакум, глаголя с помощью Духа, сравнивает с конями великих апостолов: И навел еси на море кони твоя, смущающыя воды многи (Авв. 3:15). Конями он называет святых и блаженных апостолов, несущих пред лицом народов и царей спасительное учение истины, распространяя его по всему миру, который [пророк] образно 70 именует морем71. А народы он сравнивает с водами, приведенными в смятение и волнение великой силой Духа, [заключенной] в учении [Христовом]; благодаря такому спасительному потрясению [народы] переходят от неверия к вере, от неведения к познанию